ЧАША БЕССМЕРТИЯ _____________________________________________ БОЖЕСТВЕННАЯ ЕВХАРИСТИЯ __________________________________________ АРХИМАНДРИТ ИЛИЯ (МАСТРОЯННОПУЛОС) Перевод с новогреческого Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1997 _______________ По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II _______________ Перевод выполнен на основе греческого издания: APXIM. НЛ1А Д. MAETPOriANNOITOYAOY ФАРМАКОЫ A8ANAXIAI Н ЭЕ1А EYXAPIOTA Н ЭЕ1А EYXAPIOTA A8r|vai, А8еА.фохт|5 0eoX.O7Cov r\ «Zoyr\»> 1990 Печатается с разрешения автора © Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997. Перевод, макет, оформление _________________________________________ ______________________________ Что такое Святое Причащение? Бесценное сокровище. ______________________________ Святое Причащение — это поистине бесценное сокровище. Оно должно быть средоточием нашей жизни, а мы, что греха таить, часто им пренебрегаем и не даем себе труда постичь его значение. Причащение — это пища, вводящая в Жизнь Вечную, но многие не вкушают ее, пребывая духовно голодными, с алчущей душой. Современное цивилизованное общество имеет весьма приблизительное представление о Тайной вечери, об Источнике бессмертия. Мы называем себя христианами, однако не все принимаем в себя Христа. Мы хотим мира и спокойствия, земных радостей и здоровья, но даже не помышляем припасть к Чаше Жизни, дарующей небесную радость, не стремимся к Святой Трапезе, укрепляющей душу Хлебом Насущным. Это и составляет глубочайшую драму нашей эпохи. Итак, существует великое Таинство, Священная Трапеза, имеющая целью дать нам новую, святую _______________ 3 _______________ жизнь, воссоединить немощного, обнищавшего человека с Всемогущим Богом, чтобы сделать его причастником Божественной природы. Через Таинство Причастия передается божественная любовь. Как отмечал святитель Симеон Солунский, «Причащение есть соединение Бога с нами, обожение наше, освящение, исполнение благодати, просвещение, отражение всего противного, подаяние всякого блага»1. Он объясняет, почему всякий христианин, с верой участвующий в божественном священнодействии, чувствует приток сил, насыщение и упоение, святое волнение и трепет души, духовный подъем и обновление, то, что можно назвать божественным наслаждением. И все это — как следствие соприкосновения человека с Богом, что является священнейшим моментом нашей земной жизни. Но именно святость и незаменимость Таинства ставят перед нами важнейшую проблему: как углубить понимание этого бесценного сокровища? Как сподобиться наиболее действенного соучастия в Святом Таинстве, как получить наибольшую пользу от _______________ 1 Блаж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. О священнодействии Св. Мира. § 46 // Сочинения. СПб., 1856. (Реп¬ринт: М., 1994). С. 95. 4 _______________ этого неисчерпаемого богатства? Мы обычно гово¬рим, что святая Евхаристия является Таинством, Жертвой, вечерей, Причащением. Однако что все это значит? На эти вопросы, возникающие в душе всякого христианина, необходимо дать ясные, конкретные, достоверные ответы, руководствуясь Священным Писанием и Священным Преданием нашей Церкви. Установление Таинства Евхаристии Когда было установлено Таинство Святого Причащения? Где, как и кем совершилось оно впервые? Об этом свидетельствуют евангелисты и Апостолы. Откроем 26-ю главу Евангелия от Матфея, 14-ю — от Марка, 22-ю — от Луки и 11-ю главу Первого послания святого Апостола Павла к Коринфянам. Четыре богодухновенных писателя предлагают живое, подробное повествование о событии, о котором Иоанн Богослов рассказывает в 6-й главе своего Евангелия. Был вечер Великого Четверга, канун страданий Спасителя. Иисус вместе со Своими учениками пришел в Иерусалим разделить последнюю — Тайную — вечерю со Своими возлюбленными учениками, совершить священную Пасху. _______________ 5 _______________ Во время трапезы Господь взял хлеб, возблагодарил Небесного Отца, преломил хлеб и сказал ученикам: «Приимитпе, ядитпе: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание» (Мф. 26, 26. Лк. 22, 19). Затем Христос взял чашу с вином, вновь возблагодарил Бога и поднес ее ученикам, говоря: «Сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» (Мф. 26, 28). Так Спаситель установил великое и священнейшее Таинство Божественной Евхаристии, или Причащения, или Преломления Хлеба. Его заповедь, абсолютно ясная и точная, содержит три основных условия: 1) ученики должны совершать Таинство Евхаристии; 2) Таинство должно совершаться в воспоминание Спасителя и Мессии Иисуса Христа; 3) верующие должны причащаться Тела и Крови Христовых во оставление грехов. Это указание Господа не является иносказанием или образом, как считают протестанты и иные еретики. Каждый раз, когда совершается Таинство святой Евхаристии, происходит преложение (греч. Алт) хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. _______________ 6 _______________ Как оно происходит? Сверхъестественно и невыразимо, силой и действием Святого Духа. Потому оно и называется Таинством, что не подлежит контролю со стороны наших чувств. Мы верим, что в этом священном и великом Таинстве Иисус Христос присутствует не формально, не образно, но истинно и реально. Он действительно присутствует как приносящий жертву и приносимый, жертвующий и закалаемый — как Жрец и Жертва. Эту великую истину веры констатировали Первый, Третий и Седьмой Вселенские Соборы и все богоносные отцы. Вместе с ними и все православные христиане веруют, что «словом Божиим освященный хлеб в Тело Бога Слова претворяется»1, то есть хлеб по слову Божию, по молитве, освящается и становится Телом Богочеловека. И мы вместе со святителем Кириллом Иерусалимским исповедуем: «Видимый хлеб не есть хлеб, хотя вкусом чувствуется, но Тело Христово»2. Святитель Иоанн Златоуст говорит об _______________ 1 Свт. Григорий Нисский. Огласительные слова. Слово 37. 2 Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительные и тайноводст-венные поучения. М., 1900. Поучение тайноводственное. Ч. 9. С. 332. 7 _______________ этом так: «Вот, ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его (Христа)»1. Что же требуется для совершения Божественной Евхаристии? Во-первых, хлеб (не пресный, а квасной, каким и является просфора) и вино; во-вторых, священник (канонически рукоположенный, имеющий апостольскую преемственность) и святой жертвенник — престол; в-третьих, молитва освящения, составляющая основу Божественной литургии, в том виде, как она была составлена братом Господним Иаковом и святителями Василием Великим и Иоанном Златоустом. Молитва эта содержит такие основополагающие слова: «И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего, а еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым». Это центральный момент Божественной литургии. Поэтому во время произнесения молитвы священник и верующие в полной тишине припадают на колени и обращаются к Господу в глубоком умилении. Таким образом, всякий раз, когда приносится Бескровная Жертва, происходит соединение земли с _______________ 1 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 82, п. 4. М., 1993. Ч. 2. С. 826. 8 _______________ Небом, человека с Богом, глины с Создателем, немощного с Всемогущим. Господь дает верующим животворящую благодать, проистекающую из Избавительной Жертвы Спасителя — вечного и неисчерпаемого источника. Удивительные прообразы Исключительность Таинства Божественной Евхаристии подчеркивается еще и тем, что за многие века до его установления Господом оно было предвозвещено в различных пророчествах, прообразах и символах Ветхого Завета. Важнейшим из всех этих предвозвестий была иудейская Пасха. Когда Моисей готовил освобождение избранного народа от египетского рабства, то передал израильтянам заповедь Божию, по которой каждая семья должна была заколоть однолетнего ягненка и его кровью помазать косяки дверей, чтобы Господь не тронул первенцев в этих семьях. Впоследствии израильтяне закалывали агнца в воспоминание своего спасения. Жертвоприношение ягненка израильтянами символизировало заклание Непорочного Божественного Агнца, принесшего Себя в жертву во спасение мира. После перехода через Красное море Моисей повелел отпраздновать Пасху, то есть исход израильтян из _______________ 9 _______________ Египта в землю обетованную. На празднике Моисей заколол теленка и его кровью окропил скинию собрания и народ. «Эта кровь, — сказал Моисей, — кровь Завета, данного Господом Богом». Телец же был также прообразом Господа, принесенного в крестную жертву, дабы утвердить Новый Завет, новый союз Бога с верующими во Христа. Итак, ветхозаветная Пасха, как жертва примирительная, через которую народ просил оставления грехов, освобождения от рабства и смерти, и в то же время, как жертва благодарения, через которую евреи благодарили Бога за чудесное освобождение из плена, была прообразом Тайной вечери Спасителя. И многие другие жертвоприношения, приносимые святыми мужами Ветхого Завета в благодарность Богу, были прообразами великой и истинной Жертвы, Божественной Евхаристии. Другим символом Божественной Евхаристии была манна. Этой удивительной небесной пищей израильтяне питались в пустыне в течение сорока лет. Однако истинной манной является Христос, хлеб жизни, сшедший с небес, приносимый в Евхаристии в пищу, чтобы укрепить нас в земной жизни (Ин. 6, 48—51). Без манны израильтяне не смогли бы прожить столь- _______________ 10 _______________ ко лет в пустыне. И без Хлеба Жизни, без Причастия, невозможна духовная жизнь в пустыне мира сего. Еще один волнующий прообраз Святого Прича¬щения мы находим в пророчестве Исайи. Изумлен¬ный пророк увидел восседающего в храме Господа, окруженного Серафимами, один из которых взял с жертвенника горящий уголь и коснулся им уст пророка, говоря: «Се, прикоснуся сие устном твоим, и отъимет беззакония твоя и грехи твоя очистит» (Ис. 6, 7). Именно эти слова Ангела повторяет священник, причащая верующих. Евхаристия, подобно огню, сжигает наши грехи. Итак, Божественная Премудрость прообразовала небесную пищу, дарованную жертвой Сына Божьего. И эта пища много важнее манны, данной евреям, — это уголь, пожигающий грехи тех, кто достойно приступает к причащению, это агнец искупительный и благодарственный, соединяющий нас с Богом. Крепость мучеников 11 февраля 304 года в Карфагене несколько христиан были осуждены за служение литургии, что было строго запрещено указом императора-богоборца Диоклетиана и считалось преступлением. В документах этого знаменитого процесса содержатся удиви- _______________ 11 _______________ тельные подробности. Наиболее волнующим был момент, когда проконсул Анулиний спрашивал обвиняемых: «Вы принимали участие в собраниях христиан?» Они отвечали: «Мы — христиане». Проконсул пришел в ярость и спросил вновь: «Я не спрашиваю вас, христиане ли вы, но участвовали ли вы в собраниях христиан?» И подсудимые с той же непоколебимой смелостью исповедали: «Мы — христиане и, следовательно, участвовали в совершении Таинства Господня!.. Мы не можем жить без совершения Божественной вечери». И далее повествователь прибавляет: «Как можно быть христианином без участия в евхаристических собраниях или участвовать в собраниях, не будучи [христианином! Лишь сатана может отрицать это». Божественная Евхаристия составляла основание жизни древних христиан, была Божественной пищей, которую они старались вкушать как можно чаще, используя малейшую возможность. Христиане древности жили в Божественном общении и не могли обходиться без него. Об их горячем стремлении участвовать в Таинстве Причащения мы читаем не только в Житиях мучеников, об этом свидетельствуют рисунки на камнях и стенах катакомб. Эти подземелья _______________ 12 _______________ хранят изображения, представляющие собой аллегорические символы, говорящие о небесной Трапезе. Среди них встречаются гроздья винограда, симво¬лизирующие истину во Христе, источающие вино спасения, либо жаждущий олень, стремящийся на источники водные (Пс. 41, 2). На одной из древнейших фресок Рима, в крипте Лукинии, можно увидеть рыбу и корзину с хлебом, приготовленным для Причастия. «Старайтесь чаще собираться для Евхаристии и славословия Богу!»1 — говорил святитель Игнатий Богоносец ефесянам, идя на подвиг мученичества. Эту великую заповедь, полученную святым отцом от Апостолов, верно хранили древние ученики Господа. Многие христиане не только по воскресеньям, но и ежедневно с великим трепетом приступали к Чаше Жизни. Они прибегали к Источнику Жизни, дабы познать, яко благ Господь, чтобы соединиться с Всемогущим и получить силы для противостояния язычникам. Христиане собирались тайно в катакомбах, или в чьем-либо жилище, или вне городских стен. _______________ 1 Свт. Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. Гл. 13 // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 107. 13 _______________ Еще не начинало светать, а верные Господу поклонялись своему благодатному Солнцу, совершали ежедневную Пасху. Особенно волнующим Божественное Причащение было среди христиан, за веру осужденных на казнь. На следующий день им предстояло сразиться в последней битве с гонителями веры. Сколь невыразима была радость предсмертной Вечери, когда в темной тюремной камере узники-исповедники принимали Небесного Жениха. Приговоренные к смерти не считались ни с лишениями, ни с голодом, ни с жаждой; единственно без чего они не могли обходиться — это без Божественного Причащения. Его ожидали, его жаждали. Души исповедников молитвенно трепетали, когда они принимали Святое Причастие. Тогда темница становилась местом ликования. Не страшны были ни пантеры, ни тигры, готовые растерзать их тела в амфитеатре. Души мучеников укреплялись, напитываясь Божественным Хлебом. Даже отрок Тарсисий, принесший Честные Дары заключенным, не устрашился жестокости язычников. В своих объятиях он держал Всемогущего. Чего ему было бояться? Всех верующих, от юнейшего Тарсисия до священномученика Лукиана, совершившего свою послед- _______________ 14 _______________ нюю литургию в темнице на своей груди1, объединяло одно святое стремление к Божественному Причащению, делавшему их веру непобедимой и возжигавшему их устремленность к Господу. Так святитель Игнатий Богоносец, приговоренный к растерзанию зверями, не устрашился мучений, не просил ни освобождения, ни ослабления мук. Он желал лишь Христа и Его Хлеба: «Хлеба Божия желаю, Хлеба небесного, Хлеба Жизни, который есть Плоть Иисуса Христа...»2. И с таким желанием, с таким оружием он стал непобедимым воином за веру. Об огромной силе, которую придавал мученикам Хлеб Жизни, свидетельствует и карфагенский священномученик Киприан. В своем прекраснейшем послании он пишет: «Тех, кого мы склоняем и побуждаем к битве, давайте не оставим безоружными и ничем не прикрытыми, но покроем их кровом Тела и Крови Христовых и тем, кого мы хотим укрепить в борьбе с врагом, как оружие дадим кров Пищи Гос- _______________ 1 См.: Житие священномученика Лукиана, пресвитера Анти-охийского (f 312; память 15 октября) // Четии-Минеи. Октябрь. С. 375. 2 Свт. Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам. Гл. 7 // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 126. 15 _______________ чем мы безусловно нуждались, но что было совершенно недостижимо, дала нам невыразимая любовь Всемилостивого Господа. Для того, чтобы мы принесли Ему достойную жертву и через нее получили отпущение грехов и спасение, Он послал к нам Своего Единородного Сына, Который пришел на землю в образе человека и на Кресте принес Самого Себя в Жертву за наше спасение. Эту замечательную и исключительную Жертву Голгофы продолжает приносить Святая Церковь в Бескровной Жертве Божественной Евхаристии. Это есть «служебная Жертва», как она называется в Херувимской песни. Святые слова: «Твоя от Твоих Тебе приносяще...», которые мы слышим в момент совершения Таинства, раскрывают смысл Божественной литургии. Иерей, возносящий молитвы к Богу Отцу, словно говорит: «Мы не имеем ничего, и нет во всем мире жертвы, достойной Твоего величия, Твоей любви, Твоего правосудия. Но Ты дал нам единственно подобающую Жертву. Ты дал нам Сына Своего, Который единственно достоин Твоего величия, Един безгрешен и свят, только Он способен умилостивить Твое правосудие, которое мы оскорбили своими грехами. Ты дал нам Христа, Который был принесен за нас в Жертву на Кресте и Который, как продолжение _______________ 18 _______________ Своей Жертвы, оставил нам Божественную Евхаристию. И эту Жертву, которую Ты нам даровал, мы приносим Тебе». В этом проявляется беспредельное величие любви Христовой. Для Него не было достаточным принести Свою Жертву, Он снизошел до ее постоянного и непрерывного повторения. В этом великое свидетельство Его благости, бездна Божия милосердия и сострадания. Итак, приступая всякий раз «пред ... славою святого Жертвенника»1, мы должны помнить, что в Таинстве святой Евхаристии происходит не просто воспоминание, некое символическое воспроизведение, ни некое историческое памятование одного из событий древности, но совершается истинное жертвоприношение, живое воспроизведение, в более точном смысле слова, Жертвы Голгофской. Это не образ, но бескровное повторение той Жертвы. Потому-то мы и слышим каждый раз Божественные слова: «Сие есть Тело Мое... сия есть Кровь Моя». Каждая литургия является провозглашением спасительной смерти Иисуса Христа, как подчеркивает _______________ 1 Так у автора. Текст литургии: «Пред святою славою Твоею служите святому Жертвеннику Твоему!» (Литургия Василия Великого. Молитва перед Херувимской песнью.) 19 _______________ Апостол Павел: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет...» (I Кор. 11, 26). С ощущением, что каждую литургию возобновляется Крестная Жертва, жили древние христиане. Но сегодня мы забыли об этом. Однако литургия и Причастие должны вновь стать основой нашей жизни и веры. Каждое бескровное священнодействие ведет в горницу Тайной вечери и на Лобное место. Это «новая Пасха», наш исход из рабства, искупление и освобождение нового Израиля благодати. В ключевой момент Божественной литургии, когда совершается пресуществление Святых Даров, служащий священник произносит такую характерную фразу: «Поминающе убо спасительную сию заповедь (сие творите в Мое воспоминание) и вся, яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное Воскресение... Твоя от Твоих Тебе приносяще...». Эти слова показывают, что Церковь через священнослужителей в этот момент действительно приносит Иисусову Жертву — повторяет и увековечивает Голгофскую Жертву. Поэтому всякий раз, когда верующие приносят эту Жертву, они совершают величайшее дело во славу Бога и на пользу всему человечеству. В свою очередь _______________ 20 _______________ верующим дается возможность возлюбить Бога исключительно через Жертву, Жертву Иисуса Христа. Эту великую истину не переставали возглашать великие и богоносные отцы Святой Церкви. Так, в первые века христианства священномученик Киприан Карфагенский писал: «Как жертва Тайной вечери, так и эта есть спасительная жертва, поскольку как на Тайной вечери Господь преподнес свои истинные Тело и Кровь, которые подъяли на себе грехи мира, так и в Чаше Божественной Евхаристии, приносимой нами, христианская община обретает соединение со Христом» (Послание 73. Гл. 13). И святитель Иоанн Златоуст, пламенный проповедник Божественной Евхаристии, почти в каждой своей беседе говорит об этом великом Таинстве: «Этим Телом, при виде которого трепещут Ангелы и не смеют без страха взирать на него из-за блистающего сияния его, мы питаемся». Святитель Кирилл Иерусалимский провозгласил: «Христа, закланного за наши согрешения, приносим». _______________ 1 Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 1-я на 1 Кор. Гл. 4 // Полн. собр. творений. Т. 10. Ч. 1. С. 36. 2 Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. По¬учение тайноводственное, 5-е. § 10. М., 1991. С. 336. 21 _______________ Через четыре века патриарх Константинопольский Герман I, написавший толкование Божественной литургии, учил: «Итак, познайте, все священники, к святому жертвеннику приближающиеся и Бескровную Жертву священнодействующие, что живые страсти Господа нашего Иисуса Христа возвещаем... Таинство Воплощения Господа совершается». Тот же святой отец наставлял, что совершение Таинства Евхаристии воспроизводит все происходившее в горнице Тайной вечери, а также восхождение на Крест и в завершение — погребение, Воскресение и Вознесение. Позднее вдохновенный фессалоникийский проповедник Николай Кавасила в заметках, являющихся выражением его глубокой веры в великое Таинство, подчеркивал, что Хлеб Божественного Причащения — не образ и не икона, или копия, или дар воспоминания, но самое Пресвятое Тело закланного ради нас Владыки, «воистину принявшего оскорбления, поношения, избиения, распятие, пригвождение, мучение при Понтии Пилате по исповеданию верному, заушение, избиение, оплевания претерпевшего, желчью напоенного. Подобно и вино — сама Кровь, _______________ 22 _______________ верующим дается возможность возлюбить Бога исключительно через Жертву, Жертву Иисуса Христа. Эту великую истину не переставали возглашать великие и богоносные отцы Святой Церкви. Так, в первые века христианства священномученик Киприан Карфагенский писал: «Как жертва Тайной вечери, так и эта есть спасительная жертва, поскольку как на Тайной вечери Господь преподнес свои истинные Тело и Кровь, которые подъяли на себе грехи мира, так и в Чаше Божественной Евхаристии, приносимой нами, христианская община обретает соединение со Христом» (Послание 73. Гл. 13). И святитель Иоанн Златоуст, пламенный проповедник Божественной Евхаристии, почти в каждой своей беседе говорит об этом великом Таинстве: «Этим Телом, при виде которого трепещут Ангелы и не смеют без страха взирать на него из-за блистающего сияния его, мы питаемся»1. Святитель Кирилл Иерусалимский провозгласил: «Христа, закланного за наши согрешения, приносим»2. _______________ 1 Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 1-я на 1 Кор. Гл. 4 // Поли, собр. творений. Т. 10. Ч. 1. С. 36. 2 Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. По¬учение тайноводственное, 5-е. § 10. М., 1991. С. 336. 21 _______________ Итак, будем приближаться к Нему «со дерзновением», поскольку Он — милостивый и верный Первосвященник (Евр. 2, 17). Имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа... да приступаем с искренним сердцем (Евр. 10, 19, 22). Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, — неоднократно подчеркивает боговдохновенный Апостол (Евр. 4, 15). Давайте принесем на Таинство не только наши молитвы и благодарения, но и весь разум наш, всю волю нашу, сердце наше — все, что у нас есть. Хлеб Жизни — истинная пища Господь наш Иисус Христос, будучи на земле, неоднократно говорил о Таинстве Божественного Причащения. Задолго до установления этого Таинства на Тайной вечери оно было прообразовано в чудесах и притчах. И в первую очередь Господь приготовил мир к пониманию этой таинственной пищи, данной им позже, двумя притчами. В одной из них, в притче о винограднике, Небесный Царь"] призывает людей на вечерю и предлагает им бес¬мертную пищу. Однако особое значение имеет наставление Спасителя, последовавшее на следующий день после _______________ 25 _______________ великого чуда умножения хлебов, описанного в 6-й главе Евангелия от Иоанна. Иудеи вопрошали Христа: — Какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Отвечая на этот вопрос, Господь раскрыл людям великую истину: — Истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Истинный Небесный Хлеб — это не манна, сошедшая через Моисея вашим предкам, но Сходящий от Отца Моего, Который с этого дня и навеки будет всегда подавать вам истинный Небесный Хлеб. Хлеб Божий есть Тот, Который сходит с Небес и дает жизнь миру. Вскоре после этих слов о Небесном Хлебе, удививших иудеев, они сказали Ему: — Господи, подавай нам всегда такой хлеб, как когда-то давалась ежедневно манна отцам нашим. Тогда Господь открыл им: — Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне с покаянием и верою не будет алкать духовно, и верующий в Меня не будет жаждать духовно никогда (Ин. 6, 35). И завершил еще более откровенно: _______________ 26 _______________ — Я есмь хлеб. Отцы ваши ели манну в пустыне, но, несмотря на то, что манна была дана им чудесным образом, она не могла избавить людей от физической смерти, и они умерли. Истинно Божественная и Небесная Пища, сходящая действительно с небес, — это хлеб, дающий такую силу и жизнь, что ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам в жертву за жизнь мира (Ин. 6,51). И тогда начался спор между иудеями, которые говорили: — Как Он может дать нам есть Плоть Свою? Этот вопрос побудил Господа открыть еще одну важную истину: — Если не уверуете в свое спасение через жертву, которую Я принесу, и если с этой верой не будете через Таинство Божественной Евхаристии есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь становится общником жизни Моей и Жертвы Моей, имеет жизнь вечную и Я воскрешу его в последний день. Он приобщается Жизни Вечной, поскольку Плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя истинно есть питие, насыщающие на века. Ядущий Мою Плоть и _______________ 27 _______________ пиющий Мою Кровь соединяется со Мной в едином теле и поэтому пребывает во Мне и Я в нем (Ин. 6,53-56). Каждый истинный христианин, сравнивая эти слова с тем, что было сказано на Тайной вечери, твердо уверен, что Тело и Кровь Христовы, преподносимые нам на Божественной литургии, есть истинные Божественные Пища и Питие. И это приобщение соединяет нас с нашим Спасителем Богочеловеком, дарует Жизнь Вечную. Итак, блажен тот, кто причащается на этой Божественной вечери. В святой Евхаристии утоляются голод и жажда души, губящие человека, христианин становится небесным гражданином, имеет жизнь истинную и небесную, а не плотскую и временную. Тщетны попытки и усилия людей, стремящихся другими путями и средствами напитать свою душу. Глубинные стремления души останутся неудовлетворенными до тех пор, пока христианин не приступит с верой и любовью к Чаше Жизни. Достаточно ли только лишь ходить в церковь и с вниманием следить за совершением Таинства? Может быть, необходимо и нечто другое? Литургия — это не просто поучение, некое прекрасное псалмопение, Божественная драма, за которой мы лишь наблюдаем. Она является присной вече- _______________ 28 _______________ рей, в которой мы призываемся стать общниками и соучастниками Таинства. Она потому и называется Божественным Приобщением, что цель ее — в причащении верующих Тела и Крови пожертвовавшего Собой Спасителя. Итак, Божественная литургия является действительно Приобщением и Причащением, то есть через нее происходит наше соучастие в вечери великой Жертвы. Если каждый из нас не станет общником этой Жертвы, на что он может рассчитывать? Как мы знаем, Господь ясно сказал, что Плоть Его истинно есть брашно. Христос Сам поучал, что Он есть хлеб жизни, что лишь ядый Плоть Его может наследовать жизнь истинную (Ин. 6, 55—56). И великий Апостол Христов напоминает христианам слова Господа, сказанные в тот момент, когда Он давал ученикам хлеб и чашу: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (I Кор. 11, 24). Так почему же мы столь часто забываем об этом? Ученики Апостолов, их святые наследники, которых мы называем апостольскими мужами, в своих творениях утверждали, что Божественное Причащение есть истинная пища. Так, святитель Игнатий Антиохийский, в то время, как приближались дни его мученичества, писал христианам Смирны: «...Все вы до единого, без исключения, по благодати Божией _______________ 29 _______________ соединены в одной вере и в Иисусе Христе, происшедшем по плоти от рода Давидова, Сыне Человеческом и Сыне Божием, так что повинуйтесь епископу и пресвитерству в совершенном единомыслии, преломляя один Хлеб, это врачевство бессмертия, не только предохраняющее нас от смерти, но и дарующее Вечную Жизнь во Иисусе Христе»1. В древнейшем писании, называемом «Учение двенадцати Апостолов», есть молитва, подтверждающая крепость веры христиан первых веков в то, что Божественное Причащение является пищей для христианина: «Нас же благословил духовною пищею и питием и Жизнью Вечной через Твоего Отрока». Ту же великую истину провозглашал и святой мученик Иустин Философ. «Тело и Кровь Христовы, — отмечает он в своей «Апологии» к язычникам, — есть истинная пища. Мы принимаем их не как простой хлеб и обычное питие, но как Плоть и Кровь вочеловечившегося Иисуса, поскольку Иисус Христос, Спаситель наш, принял плоть и кровь для нашего спасения». _______________ 1 Свт. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам. Гл. 20 // Писания мужей апостольских. Рига: Латв. библ. о-во, 1994. С. 316. 30 _______________ Прислушаемся и к таким словам святого мученика Иустина (f 166): «Ибо мы принимаем это не так, как обыкновенный хлеб или обыкновенное питие, но как Христос, Спаситель наш, словом Божиим воплотился и имел Плоть и Кровь для спасения нашего, таким же образом преобразуется пища эта, над которой совер¬шено благодарение через молитву слова Его»1. Обратимся и к другому церковному писателю, к святителю Климент Александрийскому (нач. III в.). В своем творении «Кто спасенный богач?» он представляет Господа говорящим человеку: «Я питаю тебя Своим хлебом, вкушая который никто не умрет, и Кровью Моею, пия которую ежедневно, получишь бессмертие». Эта убежденность в том, что Тело и Кровь Христовы — необходимая пища для человека, вдохновляла христиан всех веков, придавала силы святым любой страны в любую эпоху. Божественное Причащение являлось вечным и единственным лекарством и Пищей Церкви воинствующей, Хлебом укрепляющим Потому каждая душа, принимающая его, должна вспоминать слова святого праведного отца Иоанна _______________ 1 Св. Иустин Философ. Апология I. Гл. 66 // Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 337—338. 31 _______________ то, чтобы мы не забыли Его Жертвы и не остались неблагодарными, поскольку облагодетельствованные должны помнить своих благодетелей и их благодеяния. В подкрепление этого памятования люди придумали многое: гробницы, памятники, праздники, именины. Все это имеет одну цель: чтобы не канули в бездну забвения благие и мужественные люди. Подобное завещал и Спаситель. «Другие же, — как бы говорит Христос, — других лекарств требуют против забвения, чтобы памятовать о своих благодетелях, вы же творите это, как творил Я, чтобы помнили Меня и Мою Крестную Жертву». Так же, как государства записывали имена славных мужей (их спасших) на памятных стелах, так мы на этих драгоценных Дарах запечатлеваем смерть Господа, через которую для нас осуществилась великая победа над лукавым. В памятных изваяниях граждане имеют лишь изображение тел благодетелей, мы же этим приношением через Его победу имеем само Тело Победителя. В ветхозаветные времена воспоминание благодеяний Божиих по закону нужно было совершать, принося в жертву тельцов, ягнят и козлят, сейчас же Господь заповедал совершать Таинство с Его собственным Телом. _______________ 34 _______________ Итак, совершение Божественной Евхаристии есть воспоминание и благодарение. Но одновременно Евхаристия является и прошением. Вот что об этом говорит Николай Кавасила: «Чудесное собеседование с Богом, исполнение Божественной Евхаристии, в которой вспоминаем не дар А или Б, но в целом все блага Божий, которые получили сегодня или должны воспринять в будущем, мы должны естественно и благословенно называть Евхаристией. Должны называть так не потому, что мы чего-либо требуем от нее, но потому, что Бог нам ее даровал не по причине нашей собственной духовной нищеты, но по причине богатства Его милости. Говорю так, поскольку в Евхаристии мы одновременно умоляем Бога и благодарим Его. Но это благодарение имеет источником Бога, поскольку блага, за которые мы Его благодарим, есть Его собственные; горячая же мольба есть дело нашей собственной немощи, поскольку нужды — это результат нашей лености. Благодарение бывает о наиважнейших вещах, мольба же — о малейших. Первое приносится за все блага в целом, вторая — за частное. Поэтому мы должны назвать литургию Евхаристией (благодарением). Через сущее слово и человек называется разумным, хотя и _______________ 35 _______________ имеет элементы неразумного животного. К тому же Тот, Кто первым на нее указал, Господь наш, совершил и заповедал ее не как просьбу к Богу, но только как благодарение. И радость эту Церковь восприняла целиком, потому и называет ее с тех пор Евхаристией»1. Каким же образом мы можем возблагодарить нашего великого Благодетеля? По большому счету, мы, конечно, не способны достойно воспеть все величие. Его благодеяний. И только в Божественной Евхаристии мы получаем возможность вознести Ему достойное благодарение. Характерные черты Евхаристии Для более глубокого понимания смысла Бескров¬ной Жертвы необходимо поговорить о ее характерных чертах. Так же, как Церковь наша — Единая, Святая, Соборная и Апостольская, так и Божественная литургия — единая, святая, соборная и апостольская. Единая. Хотя и существуют некоторые различия в литургиях святителей Иоанна Златоуста, Василия _______________ 1 Свт. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. Слово 4-е. М., 1874. С. 76. 36 _______________ Великого и Апостола Иакова, сущность их неизменна. Смысл и центр каждой литургии — это совершение Таинства Божественной Евхаристии, а кульминацией ее является причащение верных. Кроме того, вокруг Божественной литургии, как вокруг солнца, располагаются ежедневные последования (утреня, вечерня, повечерие), а также и другие святые Таинства и богослужебные чины. Во все века, несмотря на незначительные изменения, литургия оставалась единой по сути. И везде, где исповедуют Православие, от Сибири до Австралии, литургия совершается по одному и тому же чину. И это удивительное литургическое единство, в отличие от литургического хаоса протестантов, показывает величие Православия. Литургия едина, поскольку Христос, приносимый в жертву, Один и Тот же. Патриарх Досифей1 в своем «Православном исповедании» говорит: «Веруем, что во многих совершающихся в один и тот же час во вселенной священнодействиях не присутствуют мно- _______________ 1 Досифей, патриарх Иерусалимский (1641—1707) — выдающийся богослов, просветитель, автор «Критики кальвинистского безумия» и «Истории иерусалимских патриархов». При нем состоялся Иерусалимский собор (1672 г.), на котором было выработано православное исповедание веры. 37 _______________ гие Христы или многие Тела Христовы, но Один и Тот же Христос присутствует истинно и действительно, что Тело и Кровь Его — во всех церквах через участие верующих»1. Святая. Евхаристия — это святая литургическая Жертва, поскольку в центре ее — Господь, приносящий Честные Дары и одновременно Сам приносимый. Она свята, поскольку является выражением " Святой Церкви. Она свята, поскольку освящает каждого верующего, участвующего в ней. Ничто земное не может войти в нее. Вся утварь и сосуды, используемые в ней, — священны и предназначены исключительно для Божественной литургии. Все принадлежит Царю всех. От начала до конца литургии ей сопутствует атмосфера святости. «Святая святым!» — этими словами завершается величайшее Таинство. Соборная. Литургия является приношением «о Вселенней, о Святей, Соборной и Апостольстей Цер- _______________ 1 Ошибка автора. В данном случае цитируется «Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере» (1723 г.), адресованное британскому клиру и выработанное на основе «Православного исповедания». См.: «Догмати¬ческие послания православных иерархов XVII—XIX веков». ТСЛ, 1995. С. 179. 38 _______________ кви, юже от конец даже до конец вселенныя», как гласит анафора святителя Василия Великого, то есть приношением «о всех и за вся»1. Но и другое очень важно — то, что литургия совершается на языках всех православных народов: не только на греческом, но и на церковнославянском, арабском и т. д. И с этой точки зрения она по сути своей соборная. Если мы будем глубже проникать в смысл соборности литургии, то увидим, что она является приношением Спасителя за нужды мира, но в то же время и за нужды каждого человека. Именно литургия раздвигает тесные рамки нашего мышления до вселенских масштабов. Она питает всего человека: его ум, сердце, волю — и отвечает всем нашим глубинным желаниям. Наконец, она соборна, поскольку объединяет прошлое и будущее в некое удивительное единство. И это напоминает нам о том, что литургическая Жертва является также апостольской. Апостольская. Церковь придает литургии апостольский характер. В связи с этим она имеет корни в древней традиции и в то же время отвечает насущным _______________ 1 Цитата дается по русскому тексту. Автор приводит цитату из греческого справочника толкования на литургию, в котором текст выглядит так: «О всех (время) и за вся (блага Божий)». 39 _______________ бане покаяния и исповеди, а не ограничиваться лишь общей разрешительной молитвой. Разрешительная молитва не имеет абсолютно никакого значения, если ей не предшествуют искреннее раскаяние и сердечная исповедь перед духовником. К Причащению мы должны приступать с истинным раскаянием, твердой решимостью исправиться и отречься от прежней греховной жизни, в чистых ризах души. Послушайте, как звучит молитва, читаемая священником во время Херувимской песни: «Никто-же достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити, или приближитися...». Почему? Вот что говорит по этому поводу тот, кто составил Божественную литургию, — пламенный Златоуст: «Если к человеческой одежде никто не посмеет прикоснуться просто, то как мы дерзнем принимать с неуважением Тело всех Бога, Тело непорочное, чистое, соединенное с Божественным естеством, которым мы существуем и живем, которым сокрушены врата смерти и отверсты своды небесные? Нет, умоляю, не будем губить себя бесстыдством, но будем приступать к нему с трепетом и со всякою чистотою. Когда ты увидишь его предложенным, то скажи самому себе: чрез это Тело я уже не земля и пепел, уже не _______________ 42 _______________ пленник, а свободный, чрез него я надеюсь достигнуть небес и уготованных там благ — бессмертной жизни, жребия Ангелов, соединения со Христом. Смерть не устояла, когда это Тело было пригвождаемо и уязвляемо; солнце сокрыло лучи свои, увидев это Тело распинаемым; раздралась в то время завеса, распались камни, потряслась вся земля. Оно — то самое Тело, которое было окровавлено, прободено копием и источило всей вселенной спасительные источники — кровь и воду. Хочешь ли еще видеть силу его? Спроси кровоточивую, которая прикоснулась не к нему, а к одежде, в которую оно было облечено, и даже не к целой одежде, а к краю ее; спроси море, которое носило его на хребте своем; спроси самого диавола и скажи ему: «Откуда у тебя неисцельная рана? Отчего ты уже не имеешь никакой силы? Как ты подвергся плену? Кем ты удержан, когда предался бегству?» — и он укажет тебе не на что иное, как на Тело распятое. Им притуплено жало его, им сокрушена глава его, им посрамлены начала и власти его... Спроси также смерть и скажи: «Чем истреблено твое жало? Чем разрушена твоя победа? Чем сокрушена твоя сила? Отчего ты сделалась посмешищем девиц и отроков, тогда как прежде была _______________ 43 _______________ страшна всем властелинам и даже праведникам?» — и она укажет на то же Тело...»1 После такого замечательного объяснения богоносный отец добавляет: «Как опасно приступать без рассуждения, так и не приобщаться этой таинственной вечери есть голод и смерть. Эта трапеза есть сила для души нашей, крепость для сердца, основание упования, надежда, спасение, свет, жизнь. Отошедши туда с этою Жертвою, мы с великим дерзновением вступим в священные обители, как бы огражденные со всех сторон золотым оружием. Но что я говорю о будущем? Это Таинство и здесь делает для тебя землю Небом. Открой же врата Неба и взгляни, или, лучше, врата не Неба, а Неба Небес, и ты увидишь тогда сказанное. Что там есть самого драгоценного, то же самое я покажу тебе и на земле. Как в царских чертогах всего важнее не стены и не золотая крыша, а тело царя, сидящего на престоле, так и на Небесах — Тело Царя. Но то же самое ты можешь видеть и ныне на земле, видеть не Ангелов и Архангелов, не Небеса и Небеса Небес, а Самого Владыку всего этого. Не правда ли, что ты видишь на земле то, что _______________ 1 Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 24. Ст. 4. § 203 // Собрание творений. Т. 10. Ч. 1. С. 240-241. 44 _______________ всего важнее, не только видишь, но и прикасаешься, не только прикасаешься, но и вкушаешь, и, вкусив, отходишь в дом свой? Очищай же душу, уготовляй сердце к принятию этих Тайн»1. Таким волнующим образом бессмертный пропо¬ведник приготовляет нас к странному Таинству. Итак, недостаточно одного лишь холодного формального приготовления. Все наше сердце должно пылать от священного чувства и божественного желания, чтобы «со страхом Божиим, верою и любовью»2 мы приступили к Святая Святых. Давайте оставим «всякое житейское попечение» и вместе с Ангелами, чистые, как и они, со страхом и умилением приблизимся, дабы принять Самого Небесного Царя. «Со страхом и верою» Представим: когда господин зовет своего слугу к царской трапезе, каким страхом бывает охвачен приглашенный от выпавшей ему великой чести и с каким волнением он приходит! На Божественной литургии _______________ 1 Свт. Иоанн Златоуст. Собрание творений. Т. 10. Ч. 1. С. 242. § 205. 2 Так звучит эта фраза в греческом тексте литургии. 45 _______________ Сам Бог, Царь царствующих, приглашает нас к Своей Таинственной Трапезе. Причащаясь, мы входим в священный Чертог Господа, «в святилище святых». Чист ли хитон души, омыты ли мы в бане покаяния и исповеди или, быть может, приступаем неготовыми и нечистыми? Всякий раз, приближаясь к Божественной Крови, которая есть «уголь, недостойныя попаляющий», прочувствуем глубоко, что погружаемся в невещественный огонь. Может быть, мы приближаемся недостойно, без осознания и сокрушения, как приступил предатель Иуда на Тайной вечери? Чувства искреннего покаяния и божественного желания должны наполнять нашу душу, когда мы готовимся принять в себя Непорочное Тело и Честную Кровь. Если уж Ангелы, небесные духи, предстоят со страхом и трепетом, то тем более мы, грешные смертные, должны поступать так, готовясь стать общниками Божествен¬ной природы. Но этого недостаточно. Должно с твердой и непоколебимой верой, с глубоким убеждением и простым сердцем, со всем нашим душевным расположением приближаться к этому Божественному Таинству. Мы должны быть исполнены и вдохновлены непоколебимой уверенностью в том, что на святом престоле _______________ 46 _______________ действительно находится Христос, приносимый в Жертву на Голгофе. «Когда принимаешь Святые и Животворящие Тайны, — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, — имей в уме своем, что принимаешь Самого Христа... напиши на них в уме своем «Иисус Христос» и с этой надписью отправь их с умом своим в глубину своего сердца и там помести и сохрани Живодающего Гостя. Если таким образом, с такой верой примешь Святые Тайны, увидишь, что они украсят тебя величайшим миром духовных сил твоих, и почувствуешь себя совершенно счастливым и успокоенным. Господь нас щедро одарил благодеянием Своим по мере нашей веры. Тело и Кровь являются живоносными, огнем в сердце верующего соответственно готовности его сердца"1. Итак, причащаться Пречистых Тайн должно со страхом Божиим и с верой. До какой, однако, степени должен доходить страх? Может быть, он становится причиной, по которой мы удаляемся от Таинства? В этом вопросе необходимо одно уточнение, поскольку _______________ 1 Прав. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. СПб., 1893. Ч. 1. 47 _______________ одни христиане из-за страха удаляются от Причастия, другие с неоправданной дерзостью приступают к нему. Послушаем же, что нам советует по этому поводу фессалоникийский богослов Николай Кавасила в своем труде «Толкование Божественной литургии». «Когда приближается час претворения Тела и Крови Господа, поскольку участие в Таинстве — не просто предмет простого желания верующих, но глубокого приготовления, иерей не зовет к нему всех верующих без различия. Но поскольку берет Животворящий Хлеб и поскольку возносит его к небесам, то зовет к вкушению Трапезы только тех, кто будет приобщаться достойно. Он возглашает: «Святая святым». Это звучит так, как если бы он говорил следующее: «Вот Хлеб Жизни. Итак, cопешите причаститься, но не все. Только тот кто свят пусть подходит, поскольку святыню разрешается давать лишь святым». Святыми же здесь называются не только совершенные в добродетели, но и стремящиеся к совершенству, хотя еще не достигшие его. И им ничто не может препятствовать во время причащения Святых Тайн освящаться; и поэтому они святы. Ведь и вся Церковь именуется Святой. И Апостол Павел, обращаясь в послании к христианским общинам, говорит: «Братия святые, _______________ 48 _______________ участники в небесном звании» (Евр. 3, 1). Они зовутся святыми, поскольку принимают в себя Святого и приобщаются Его Тела и Крови, поскольку они есть члены Тела Его, плоть от Плоти Его, кость от костей Его. Поскольку мы соединены с Ним и сохраняем гармоничные отношения, то живем святой жизнью, принимая освящение от Тайн Того, Кто есть глава и сердце Тела. Если же мы отдалимся от целостности Святого Тела, то тщетно уже будет участие в Святых Тайнах, поскольку жизнь не будет передаваться отсеченным и отмершим членам. Что же отделяет члены от Святого Тела? «Грехи ваши, — говорит Он, — стоят между Мною и вами». Итак, что же? Каждый ли грех убивает человека? Нет, только смертный грех. Потому он так и называется. Согласно блаженному Иоанну, есть грехи, которые не являются смертными. Поэтому верующие, если не впали в грехи, отделяющие их от Христа и несущие им смерть, не имеют препятствия принимать участие в Таинстве, то есть принимать святыню, поскольку и называются и в действительности являются жизненными членами, связанными с главой Тела. Поэтому, когда иерей возглашает «Святая святым», верующие отвечают: «Един Свят, Един Господь Иисус Христос, во славу _______________ 49 _______________ Бога Отца». Это означает, что никто не имеет освящения ни от себя самого, ни от своего человеческого достоинства, но освящен лишь тот кто имеет в своей душе истоком и целью Христа. Если поместим под солнцем много зеркал, то все они сияют и отражают лучи его и уверяют тебя, что солнц много, в то время как в действительности есть лишь одно. Так и Он един свят, когда передается верующим, живет во многих душах и дает впечатление тебе, что есть много святых, в то время как лишь Он один свят1. Последуем и мы этим царским путем, когда наступит страшный момент принятия в себя Господа. Со страхом и верою, как возвещает нам священник, приблизимся к Царским вратам, смиренные и скромные, чтобы соединиться с Господом Славы. Да испытывает же себя человек! Без душевного раскаяния и испытания никогда да не дерзнем приблизиться к таинственному углю, пожигающему недостойных. Богодухновенный Апостол говорит об этом пламенно и категорично: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть _______________ 1 Свт. Николай Кавасила. Толкование Божественной литургии. 50 _______________ ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1 Кор. 11, 28). То же проповедует и святитель Иоанн Златоуст. В совести своей установи судилище! Сам стань себе судьей! Испытай мысли, дела, слова, желания свои. Потому что иначе страшно приближаться с «нечистыми руками» пред лицем Бога Живаго. Ужасно, если мы приближаемся к Богу любви, не имея любви к ближнему, если нас разделяют вражда, раздоры, равнодушие и зависть. Будет оскорблением и богохульством, если мы придем на Жизнодательную Вечерю, не введя в нашу повседневную жизнь испытание своей совести. Как ты приблизишься к Святому и Праведному, если, например, слуга или работник, обиженный тобой, ропщет на тебя? Это грех, вопиющий на Небо об отмщении: «Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет» (Иак. 5, 4). Мы не должны приближаться к Великой Жертве, не сотворив прежде малой жертвы, которая есть всегда плод любви. : Послушай, что говорит нам Апостол Павел: «Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор. 6, 14—15). Как будет приближаться к Святому и Всесвятому погруженный _______________ 51 _______________ в беззаконие? Как он соединит свои земные страсти с небесным благоуханием священной Жертвы? Если Господь не позволяет приносить какой-либо дар к жертвеннику, не примирившись прежде с братом своим, как Он может разрешить причащаться имеющему что-либо на своего ближнего? (Мф. 5, 23). Может быть, это слишком строго? Вот что говорит Апостол относительно слов: да искушает же человек себе: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней... Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 27, 29). По этому поводу архиепископ Евгений Булгарис замечает, обращаясь к одному из прообразов Ветхого Завета: «Если столь строгое наказание было душе дерзкой, находившейся в нечистоте и восхотевшей в гордости вкусить мяса тельца, принесенного в жертву от всех, или телицы... то какое и сколькое [наказание] потерпит наша собственная душа, скверная, не прошедшая очищения через покаяние и исповедь и осмеливающаяся прикасаться своими нечистыми устами к Самому Агнцу Божию, вознесенному за грех мира? Истребится душа та от народа своего _______________ 52 _______________ но воссылал Богу победную и хвалебную песнь? Вместо того, чтобы, подобно им, лететь к Небу, поднимаясь вверх на легких крыльях души, мы, как змеи, стелемся по земле и вкушаем прах». Мы слышим возглас: «Станем добре!» Внимание, брат мой! Сейчас мы предстанем перед Божественной Чашей. Так давай приблизимся к ней в полном порядке и тишине, с молчанием и благоговением, с умилением и сокрушением. Шаги наши, взгляд, движения, одежда — все должно быть скромно и пристойно, достойно значимости момента. Один за другим, сначала мужчины, а потом женщины, подойдем к Святой Чаше. Хорошо раскроем уста, и, после того, как примем Божественную жемчужину, сомкнем их, и вернемся, молчаливые и тихие, на наше место, тайно благодаря Господа нашего и Бога за Его великий дар. С глубоким волнением описывает состояние верного христианина во время причащения преподобный Иоанн Дамаскин: «Да придем мы к Нему с желанием пылающим и, крестообразно сложив ладони, Тело Распятого примем; и, приложившись устами, очами и лбом, Божественного угля примем, чтобы огонь Его в нас, с желанием принятый, из угля возгорелся, чтобы попалить наши грехи и просветить наши сердца _______________ 55 _______________ и чтобы участием Божественного огня мы возгорелись и обожились». Сколько духовных восторгов принесет Божественная литургия, когда мы станем поступать таким образом. Если толкотня, разговоры у Чаши на руку диаволу, то тишина во время благочестивого причащения вызывает невыразимую радость у Ангелов и у Самого Царя Небесного. Это пример высочайшей духовной культуры, вдохновляющий всех верных. Но недостаточно приступить к Святой Чаше со вниманием, определенным образом подготовившись, важно приобщаться Тайн, соблюдая и другие правила. Если ты не присутствовал на литургии, если не принимал участия в молитвах и песнопениях, во время которых совершается Таинство, как же ты будешь причащаться? Такую нечестивую поспешность нельзя оправдать. Достоин порицания и тот, кто приходит к концу литургии и кое-как причащается без участия в ней. Итак, не будем забывать, что, согласно заповеди Божией, все должно совершаться «благопристойно и по порядку». Необходимо и детей готовить подобающим образом к Святому Причастию. Как бы малы они ни были, не нужно обманывать их и говорить, что «дедушка» _______________ 56 _______________ даст им «конфетку», «сладкое винцо» или выдумывать какую-либо другую глупость. Объясним им, что они примут в себя Христа. И у детей должны быть страх и благоговение перед этим исключительным и великим Таинством. _______________ Что нам полезно Источник даров Поскольку на Божественной литургии совершается реальное Причащение Тела и Крови Христа и Спасителя нашего, каждый понимает, сколь велики дары, которые приносит это Таинство причастникам. Всего лишь одна фраза, часто повторяемая в молитвах Божественной литургии, указывает на непостижимое богатство этих сверхъестественных даров, получаемых нами «во оставление грехов и в Жизнь Вечную». Действительно, это бесценное Таинство является спасительным лекарством, как говорил святитель Григорий Нисский. Кровь Господа пролилась во очищение нашей совести от мертвых дел греха (Евр. 9, 14). Это удивительное Таинство открывает нам дорогу и в Жизнь Вечную, как говорит Сам Господь в последнем Своем поучении (Ин. 6, 50—59). Оно есть «лекарство бессмертия»1, как называли его древние хрис- _______________ 1 Т.е. лекарство от смерти. — Ред. 58 58 _______________ тиане, залог и уверение нашего воскресения. Оно есть «пища Жизни Вечной», как называет его святитель Василий Великий. Оно совершается «во исполнение Царствия Небесного», как гласит молитва святого возношения. В этом чудном Таинстве «Господь собственной Своей Плотью раскрыл в нас жизнь и вложил семя бессмертия, а все в нас смертное умертвил», как сказал святитель Кирилл Александрийский. Прекрасно подчеркивает эту великую истину и патриарх Константинопольский Иеремия: «Как вкушением плода мы умерли и отделились от рая и Бога, так через Приобщение Тела Господня, этой духовной Пищи, вновь получаем Жизнь Вечную, отбрасываем смертное и соединяемся с Бессмертным». Но это не все дары, что приносит нам Божественное Причастие. Оно дарует нам еще и «общение Духа Святаго», то есть участие в даре и благословении Третьего Лица Святой Троицы, Живодателя и Утешителя — Духа Святого. Он укрепляет в нас веру, усиливает надежду, умножает любовь. Так Он вводит нас в новую жизнь, святую и благодатную, дает нам силу в повседневных делах. Он просвещает наш ум, укрепляет волю, освящает чувства. Божественный Хлеб устрояет нашу жизнь, придает силы душе, как говорит святитель Иоанн Златоуст. Как написал «не- _______________ 59 _______________ боявленный» Василий Великий в благодарственной молитве, Божественное Причастие совершается «в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, во исполнение премудрости», во исцеление души же и тела, во отгнание всякаго сопротивнаго, в соблюдение заповедей1, то есть для достижения добродетелей, заключающихся в заповедях Божиих. Так возрастает наша духовная жизнь, начавшаяся с крещения. Мы получаем все новые Божественные силы, исполняемся благодати. Душа наша возвращается к своей первозданности. Божественное Причащение дарует нам и дерзновение в молитве, поскольку через Тело и Кровь Спасителя мы являемся причастниками Святого Духа, Который ходатайствует о нас перед Отцом Небесным «воздыханиями неизреченными». Особенно в моменты искушений и скорбей, различных болезней и испытаний Причастие, согласно преподобному Иоанну Дамаскину, становится «хранилищем душе и телу». Оно — грозное оружие, при- _______________ 1 В тексте молитвы так: «Во исцеление души же и тела, во отгнание всякого сопротивнаго... в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, во исполнение премудрости, в соблюдение заповедей Твоих». 60 _______________ дававшее силы мученикам, героям веры и благочестия; несокрушимые доспехи против стрел лукавого; щит, отражающий любое нападение. Поэтому в любых обстоятельствах нашей жизни не будем забывать об этой защите и лекарстве, опоре и утешении. Через это Таинство больной приходит к Врачу и Спасителю, жаждущий — к Источнику Жизни, узник — к Свободителю. О! Если бы это уразумел каждый страдающий человек! Но самое поразительное и до конца не оцененное в Таинстве то, что ничтожный человек соединяется с Всесильным и Безгрешным, творение — с Творцом, раб — с Господином. «Приобщившись Тела и Крови Христа... — пишет святитель Кирилл Иерусалимский, — становимся христоносцами, когда Тело и Кровь Его сообщится нашим членам» . По выражению святителя Кирилла Александрийского, человек «связывается и смешивается» с Богом, как закваска с тестом. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, это великое Таинство «смешивает и сплетает, соединяет и связует» человека с Божественной природой, соделывает его «воплощением Христовым», по слову препо- _______________ 1 Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное, 4-е. § 3 // Поучения огласительные. М., 1991. С. 330. 61 _______________ добного Иоанна Дамаскина. В молитве на литургии Преждеосвященных Даров есть такие слова: «...всельшуся в нас и ходящу Слову Твоему, Господи, будем храм Пресвятаго и поклоняемаго Твоего Духа». То есть происходит некое чудесное, сверхъестественное, таинственное и необъяснимое соединение с Христом Спасителем. Разве не сказал Сам Господь: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем» (Ин. 6, 56)? Так мы становимся обладателями Его Божественной жизни и даров, которые Он нам дал через Свою Искупительную Жертву. Части церковного тела таинственно и непостижимо соединяются с Главой. Мы уже не одни в борьбе с грехом, но соединенные с Всесильным Военачальником, «плоть от Плоти Его». Но задумываемся ли мы о том, что если соединились с Владыкой Христом, то мы соединились и друг с другом? Это действительно так, один хлеб, и мы многие одно тело, поскольку принимаем одну и ту же жизнь и все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 17), поскольку приобщаемся с любовью, соединенные между собой в Духе. Так укрепляется единство церковного тела. Причащение, согласно Блаженному Августину, не только союз со Христом, но и «знак единства и уз любви» между нами. Люди, _______________ 62 _______________ освобожденные от человеческого греха, соединяются в некий союз крепкими узами любви. Как братья, рожденные и вскормленные одними родителями и пребывающие между собой в любви, так и приобщающиеся достойно Святых Тайн крепко связываются любовью, поскольку рождаются от Небесного Отца и питаются одной и той же Божественной Пищей — Телом и Кровью Спасителя. У святых отцов встречается прекрасная метафора: Божественная Евхаристия является лоном, в котором Церковь рождает детей во Христе и приобщает их Телу Христову. Через Божественную литургию созидается таинственное Тело Христово, поскольку из людей, прежде разделенных грехом, складывается единый слаженный организм, напоенный одной Кровью, получивший жизнь от одного Духа, гармонично воспроизводящего — приращающего — члены до тех пор, пока Церковь не достигнет своей полноты. Господь, Которого мы принимаем в Таинстве, становится Тем, Кто объединяет, «сотворивый обоя едино», и всех нас соединяет во единого новаго человека (Еф. 2, 14, 15), «во единаго Духа Святаго причастие»1. _______________ 1 Свт. Василий Великий. Молитва анафоры [евхаристического канона]. 63 _______________ «Что такое этот Хлеб? — вопрошает святитель Иоанн Златоуст. — Тело Христово. Чем делаются причащающиеся? — Телом Христовым, не многими телами, а одним телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что, хотя в нем есть зерна, их не видно и различие их неприметно по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и со Христом. Мы питаемся не один одним, другой другим, но все одним и тем же Телом... Вси бо от единаго Хлеба причащаемся. Если же мы питаемся одним и все делаемся одним, то почему не оказываем одной и той же любви, не делаемся одним и в этом отношении? Христос соединил с Собою тебя, столько отделившегося от Него, а ты не хочешь даже с братом соединиться надлежащим образом, но отделяешься от него, удостоившись от Владыки такой любви и жизни». Духовные дары Евхаристии Никто лучше не воспел Божественную литургию, чем святитель Иоанн Златоуст. С антиохийского, а _______________ 1 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое послание к Коринфянам. Беседа 24. § 200—201 // Поли. собр. творений. Т. 10. Ч. 1. С. 237. 64 _______________ затем и константинопольского амвона его горячее сердце и пламенные уста не прекращали прославлять неиссякаемые блага великого Таинства. Все новыми образами и примерами он постоянно побуждал своих слушателей любить и чувствовать дары Тайной вечери. «Какой пастырь питает овец собственными членами? — вопрошает пламенный проповедник. — Но что я говорю — пастырь? Многие матери новорож¬денных младенцев передают кормилицам. Но Христос Сам питает нас собственною Кровию и через это соединяет нас с Собою»1. «Как львы, дышащие огнем, будем отходить от этой Трапезы. Станем страшными для диавола, помышляя более о нашей Главе — Христе — и о той любви, какую Он проявил к нам... Эта Кровь придает нам цветущий и царский вид, рождает небесную красоту, не дает увядать благородству души, непрестанно напояя ее и питая. Когда мы принимаем пищу, она не сразу становится кровью, но чем-то другим, а эта Кровь не так, но тотчас же напояет душу и сообщает ей великую силу. Эта Кровь, достойно принимаемая, отстраняет и далеко прогоняет от нас демонов, призывает же к нам Ангелов и _______________ 1 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 82. Ст. 5. С. 827. 65 _______________ Владыку Ангелов. Демоны бегут оттуда, где видят Владычнюю Кровь, а Ангелы туда стекаются. Эта Кровь омыла всю Вселенную, много об этой Крови любомудрствовал и блаженный Павел в Послании к Евреям. Эта Кровь очистила и Святая Святых. Если кровь, бывшая прообразом, имела такую силу и в храме еврейском, и в Египте, когда ею были помазаны дверные косяки1, то гораздо более — сама Истина. Та кровь освятила золотой жертвенник, без нее первосвященник не дерзал входить в место недоступное. Та кровь поставляла во священника. Она омывала грехи, когда была просто символическим прообразом. Если же та имела такую силу, если смерть так страшилась тени, то можно ли, скажи мне, не убояться самой Истины? Эта Кровь — спасение душ наших: ею омывается душа, ею украшается, ею она согревается и воспламеняется, она делает наш ум светлее огня, душу нашу прекраснее золота. Эта Кровь излилась и открыла нам Небо». _______________ Не иссякают образы и притчи святителя Иоанна Златоуста, когда он говорит на любимейшую тему: Речь идет о крови жертвенных животных. — Ред. Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. Бе¬седа 46,§ 3 // Поли. собр. творений. Т. 1. С. 305. 66 _______________ «Если бы ты расплавил золото и вложил туда свою руку, если бы это было возможно, или язык свой, то они тотчас озолотились бы. Точно такое же и еще гораздо большее действие производит на душу Кровь Христова. Сильнее огня кипит и стремится эта река, но не сожигает, а только очищает все, чего касается. Эта Кровь древле была прообразована на жертвенниках, в закланиях, определенных законом. Она есть цена всей Вселенной; ею Христос купил Церковь, ею Он всю ее украсил. Как человек, покупающий слуг, дает за них золото и, когда хочет украсить их, украшает вновь золотом, так и Христос и купил нас Кровию, и украсил нас Своей Кровию. Приобщающиеся этой Крови стоят вместе с Ангелами, Архангелами и [всеми] Горними Силами, облеченные в царскую одежду Христову и имеющие духовное оружие. по этим я еще не сказал самого великого: они бывают облечены в Самого Царя. Но насколько велико и чудно это Таинство! Поэтому если приступишь к нему с чистотою — приступишь во спасение, если же с совестью лукавою — в наказание и мучение». _______________ Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. Беседа 46, § 4. С. 305. 67 _______________ Единение и обожение_______________ В своих сочинениях святитель Дионисий Ареопагит1 пишет, что литургия ведет человека к единению с Богом и ближними, то есть одновременно к обожению и объединению всех участников Таинства, потому она и называется общественным служением. По этой причине и другие священнодействия связаны с Божественной Евхаристией и проистекают из нее, ибо она объединяет нас с Единым Богом. То есть главная цель Таинства, по словам святителя Дионисия, — «объединяющее обожение». Священные тексты и псалмы учат нас добродетельной жизни, помогают очищению от грехов. Общее же от единого Хлеба и Чаши Божественное Причащение дарует «боговдохновенное подобие». Другими словами, всем вкушающим от Божественной вечери и живущим Господней вечерей даруется единение и освящение душ. Господь лишил наследия и праведности Иуду, не участвовавшего в вечери достойно. Почему Он лишил Иуду Божественных Тайн, хотя тот вкушал с Ним вместе на вечери? Чтобы научить нас: недостаточно лишь телом предстоять и _______________ Свт. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Спб., 1855. 68 _______________ участвовать в вечери, мы должны присутствовать душой. Сознательное стремление, участие в Таинстве не только телом, но и душой и затем принятие Святых Тайн с верой являются истинным Причащением. Ничего подобного не было у Иуды, хотя физически он присутствовал и вкушал со всеми. Смысл святого целования на Божественной литургии — приготовить нас к соединению, поскольку невозможно объединиться и войти в мирное соединение с Господом тем, кто враждует между собой. Это примирение друг с другом и выражается целованием. Когда познаем святое обожение, познаем Единого и объединимся в единый божественный союз, тогда становится возможным оставить корыстные намерения, злобу и раздражение — все, что нас разделяет. Эта единая и неделимая жизнь устанавливается в Божественном Причащении. Поэтому, продолжает Ареопагит, приступающие к святейшему священнодействию должны очистить самые потаенные уголки своей души. Просветятся и переродятся от Божия присутствия и Его неземного сияния только те, чья душа очистится до зеркального блеска и станет способной принимать и отражать небесные лучи полно и чисто. Как иначе мы сможем помнить о Боге, вопрошает святитель, если не будем _______________ 69 _______________ постоянно обновлять воспоминание о Его Божественной жизни через священное Таинство? Потому Господь и установил его в Свое воспоминание, чтобы мы, маленькие крупицы, через соединяющее нас Причастие объединились с совершенным Богом, чтобы мы как члены Его Тела вошли в Святую и Божественную жизнь. Иначе если мы обречем себя пагубным страстям, то станем несовместимы с Божественной жизнью, останемся непривитыми к живому и здоровому Телу Господа. Мертвая часть тела не сможет соединиться с Живой. Помощь, подаваемая нам в таинственной Трапезе, бесценна. В этом глубочайший смысл Таинства — объединять нас сверхъестественно «во единаго Духа Святаго причастие», в один жизнеспособный и цветущий виноградник. _______________ «Церковь — Тело Христово»_______________ Отец Церкви Николай Кавасила в знаменитой книге «Семь слов о жизни во Христе» поучает христианина, как соединиться со Христом через Таинство таинств. Последуем же за мыслью этого богомудрого мужа. «Приступим к Трапезе тайной, через которую станем причастниками Непорочного Тела и Честной _______________ 70 _______________ Крови Господа. От Божественного Причастия черпает христианин духовную жизнь с величайшей силой. Никто не может представить для человека счастья высшего, чем участие в этом великом Таинстве. Оно не просто касается лучшей жизни: в Причастии мы получаем не только дары Святого Духа, но принимаем Самого Воскресшего Господа, великого нашего Благодетеля, храм Его, внутри которого есть все духовные дары. Несомненно, Господь присутствует во всех Таинствах нашей Церкви. Он присутствует и в тех, кто участвует в Таинствах, и передает благодать Свою разными путями. Однако если Господь приведет верующего к Божественной Евхаристии и даст ему как духовную пищу Тело Свое и Кровь Свою, то человек преобразуется. До момента Причастия человек есть глина. После Божественного Причащения он перестает быть глиной, принимает царский вид, становится телом Царя Христа. Какое счастье может быть больше этого? Согласно с обещанием, данным Господом, через Божественное Причащение Сам Господь живет в нас и мы — в Нем. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6, 56). Когда же Христос пребывает в нашем сердце, какую еще нужду будем иметь? Возможно ли тогда, чтобы _______________ 71 _______________ мы лишились когда-либо истинного блага? Что можно возжелать более Христа? Он и обитатель наш, и обитель наша, так что блаженны мы в обители, блаженны и потому, что сами сделались обителью для Него. Какого же духовного блага недостает нам, когда мы имеем такую связь с Господом? Когда войдем в это духовное озарение, как возможно быть связанным с тщетностью и порочностью мира? Какие лукавство и грех могут устоять перед богатством духовных благ? Никакое зло не войдет в наше сердце, когда Христос исполнит нас Своим присутствием, и пройдет в глубины нашей души, и будет господствовать глубоко в нас, и окружит нас со всех сторон. От внешних нападений лукавого нас защитит живущий в нашем сердце Христос. Он вновь изгонит из нас любое зло, поскольку Он — обитатель, наполняющий Собой всю обитель, то есть нашу душу. Мы принимаем не часть Христа, но всего Христа. Имеем не какой-то духовный луч или слабый свет, но принимаем в нашу душу само духовное солнце и становимся единым духом со Христом, поскольку тело, и душа, и все силы тут же становятся духовными... Божественное, вышнее (горнее) господствует над низшим, человеческим. И как говорит Апостол Павел о Воскресении: «Чтобы смертное поглощено было жиз- _______________ 72 _______________ нью» (2 Кор. 5, 4); и в другом месте: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). О Таинство великое и непознаваемое! Как возмож¬но соединить ум Христов с нашим собственным умом, волю Его — с нашей собственной волей, Тело Его — с нашим собственным телом, Кровь Его — с нашей собственной кровию? Каков же ум наш, когда владеет нами ум Христов, и воля наша, когда подчиняется Его блаженной воле?! Каково наше тело — персть, кото¬рая очищается в пламени Христовом?! Сколь велико Таинство Божественной Евхарис¬тии! Оно возводит человека к самой вершине благ, потому здесь — предел всякой человеческой ревности1. Ибо в этом Таинстве Сам Бог соединяется с нами в союз полный и совершенный»2. В другой своей книге премудрый фессалоникийский отец, предлагая толкование Божественной литургии, выделяет следующие важные моменты. «Связь Таинств с Церковью верных не символическая, но подобна связи между сердцем и членами тела, корнем и ветвями и, как говорил Господь, между _______________ I.e. всех человеческих желании и стремлении. Свт. Николай Кавасила, архиеп. Фессалоникийский. Семь слов о жизни во Христе. Слово 4-е. М.: Паломник, 1992. С. 76. 73 _______________ виноградом и виноградными лозами. Поскольку здесь существует не только общее или аналогичное подобие, но некая тождественность этих двух поня¬тий. Тайны есть Тело и Кровь Христовы. И в Церкви Господней они действительно образуют Пищу и Питие верным. И когда примешь в себя их, они не превращаются в плоть человеческую, как любая другая пища, но причастники изменяются от них, так как верх одерживает сильнейшее. Ведь железо, если бросить его в огонь, само становится огнем, а не огонь железом. И когда воспламенится железо, оно не кажется железом, но огнем, поскольку оно имеет свойство скрываться в огне. Так и с Церковью Христовой: если сможет кто увидеть ее духовными очами, то различит, что в соответствии с тем, насколько она соединена с Ним, насколько заключает в себе Его Плоть, является не чем иным, как Телом Господним». Сладчайшие плоды. Кто может взвесить все сладчайшие и животворные плоды Божественной Евхаристии, ее сверхъестественное воздействие? Имеются неисчислимые свидетельства святых и благочестивых людей по этому поводу. Пять веков назад архиепископ Симеон Фессалоникийский писал: «А что Жертва сия дивно бла- _______________ 74 _______________ готворна для многих и что она освобождает от уз смерти, это показывают многие случившиеся и запи¬санные чудеса»1. Святой нашего века подтверждает: «Тысячу раз испытывал в сердце моем, что после Причастия Непорочных Тайн Господь одарял меня, так сказать, новой духовной природой, чистотой, благостью, величием, сиянием, мудростью, добродетелью (в противовес нечистоте, унынию, равнодушию, темноте, малодушию и злу). Множество раз эта чудесная перемена во мне происходила как к моему удивлению, так и других... Удивляюсь, вдумываясь в величие живодательных свойств великого Таинства»2. «Сколько раз, Владыко Господи Иисусе, Ты обновлял природу мою, которая с великой небрежностью развратилась моими грехами. Этому нет счета и меры. Сколько раз Ты спасал меня от зноя, горящего во мне, от пламени многих и различных страстей, от бездны уныния и отчаяния»3. _______________ 1 Свт. Симеон, архиеп. Фессалоникийский. О божественной молитве. § 333. «О том, что священнейшее жертвоприноше¬ние...» // Сочинения. Спб., 1856. С. 536. 2 Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. 3 Там же. 75 _______________ Но если мы будем только и делать, что упиваться прекрасными гимнами о сладчайших плодах Божественного Причастия, но не позаботимся о собственном частом причащении, то не сможем ощутить в полной мере богатства и сладости этих плодов. Каждому христианину не позволяется забывать не только великой пользы этого Таинства, но и большой ответственности, возложенной на него. Поскольку в Божественном Причастии мы соединяемся с Самим Христом и с Жертвой Его, то вся наша жизнь должна быть приношением Ему. Мы принадлежим более Ему, чем себе. Как можно забыть об этом? Очень точно это подметил святитель Василий Великий. «Что подобает идущим Хлеб и пиющим из Чаши Господней? — вопрошает он. — Память хранить вечную об Умершем и Воскресшем за нас. Нестираемую память послушания Владыке до самой смерти». И далее спрашивает: «Что подобает хранящим эту память? Помнить, что Он жил не для Себя, но за них умирая и восставая». Итак, будем хранить память об этом великом благодеянии и после принятия Божественных Даров пребывать в постоянном бодрствовании и внимании, в непоколебимой решимости вести новую жизнь. _______________ 76 _______________ Непостижимое богатство Литургия содержит в себе неисчислимое богатство учительной премудрости. Она является непревзойденной проповедью о Христе. Как считают богословы, специально исследовавшие литургию, она раскрывает важнейшие истины о Боге и человеке. Ее можно назвать неким жизненным богословием, наглядно поучающим нас. В этом Таинстве Сам Спаситель заключил сокровище Своей любви и мудрости. Это Таинство содержит в себе и освящает все другие Таинства. Литургия свидетельствует о высочайших добродетелях Христовых, поскольку она напоминает христианину о страшных страданиях и крестной смерти Господа, которые должно нам хранить в своем сердце. Блаженной памяти отец Евсевий Матфопулос в книге «Предназначение человека» пишет: «Первой в таинственном воспоминании страстей Господних восхищает великая молитва Иисуса. В душевной муке в Гефсимании Спаситель приуготовил Себя на страдания горячей продолжительной молитвой к Своему Небесному Отцу. Удивительная и великая добродетель Господа — в послушании, выраженном на литургии в памятовании страстей Господних: послушание до смерти крестной, позорной и мучительной. _______________ 77 _______________ Увидим еще в страданиях Христовых бесконечную глубину Его смирения. Хотя Он и был Богом Истинным и Всемогущим, но смирился настолько, что принял оплевание, и осмеяние, и всевозможное презрение, и, наконец, распятие между двух разбойников. Другой добродетелью Христовой, воспоминаемой на литургии, является Его безграничная кротость. Он не только не разгневался на беззаконных мучителей, но, напротив, пребывал совершенно незлобным и мягким, как агнец, ведомый на заклание... Рядом с кротостью стоит терпение, совершенную высоту которого показал Христос во всех страшных и мучительных страданиях. Все Он претерпел безропотно... О непамятозлобии Спасителя говорит нам Его жертва. В то время, когда Его пригвождали, как последнего злодея, Он проявлял к мучителям милосердие, и жалел их за такое злодеяние, и молился о них. На литургии приходится задуматься, когда слышится эхо этих Божественных слов: «Отче, оставь им, не ведят бо что творят». Наконец, литургия отражает бесконечную любовь Христову, поскольку, хотя мы были врагами Ему, Он умер за нас и не перестает приносить Себя в жертву». _______________ 78 _______________ Таким образом, Божественная Евхаристия, словно зеркало, отражает добродетели Богочеловека. Еще можно сказать, что в ней, как в призме, преломляется Божественная, невыразимая красота Его добродетелей. Какой верующий человек, всеми своими переживаниями участвующий в святой Евхаристии, не примет близко к сердцу божественную драму Бескровной Жертвы? Это великое Таинство воздействует одновременно на ум и душу человека, просвещает, согревает и воодушевляет. Оно питает разум спасительными наставлениями и в то же время обогащает сердце святыми чувствами, побуждает волю к принятию мужественных решений. Евхаристия учит, вдохновляет, направляет душевные устремления к новой, святой, жизни. Об этом как раз говорил в своих «Размышлениях о Божественной литургии» Николай Васильевич Гоголь: «Действие Божественной литургии над душою велико: зримо и воочию совершается, в виду всего света и скрыто. И если только молившийся благоговейно и прилежно следит за всяким действием, покорный призыванью диакона, душа приобретает высокое настроение, заповеди Христовы становятся для него исполнимы, иго Христово благо и бремя легко. По выходе из храма, где он присутствовал при Божественной Трапезе Любви, он глядит на всех, как _______________ 79 _______________ на братьев. Примется ли он за обыкновенное теченье своих дел в службе ли, в семье, где бы ни было... сохраняет невольно в душе своей высокое начертанье любовного обращенья с людьми, принесенного с небес Богочеловеком. Он невольно становится милостивей и любовней с подчиненным. Если сам под властью другого, то охотней и любовней ему повинуется, как Самому Спасителю. Если видит просящего помо¬щи, сердце его более чем когда-либо располагается помогать, чувствует он больше наслаждения, с любовью дает он неимущему. Если он неимущий, он благодарно принимает малейшее даяние: растроганное сердце его теряется в благодарности, и никогда с такой признательностью не молится он о своем благодетеле. И все, прилежно слушавшие Божественную литургию, выходят кротче, милее в обхожденьи с людьми, дружелюбнее, тише во всех поступках. А потому для всякого, кто хочет идти вперед и становиться лучше, необходимо частое, сколько можно, посещенье Божественной литургии и внимательное слушанье: она нечувствительно строит и создает человека. И если общество еще не совершенно распалось, если люди не дышат полною, непримиримой ненавистью между собою, то сокровенная причина тому есть Божественная литургия, напоминающая че- _______________ 80 _______________ ловеку о святой, небесной любви к брату. А потому кто хочет укрепиться в любви, должен сколько можно чаще присутствовать со страхом, верою и любовию при священной Трапезе Любви»1. Итак, приблизимся же к Таинству с простым сердцем, чистой душой, чтобы просвещаться и питаться от Его непостижимого богатства, чтобы сподобиться видеть Господа и наследовать Его небесные добродетели. _______________ 1 Н. В. Гоголь. Размышления о Божественной литургии. Ду¬ховная проза. М.: «Русская книга», 1992. С. 387—388. _______________ Как часто можно приступать к Святому Таинству? Свидетельства святых отцов. Возникает несколько вопросов: должным ли образом распоряжаемся мы этим бесценным сокровищем? Как часто принимаем мы эту столь необходимую для наших душ Пищу? Учением и делом Церкви с момента ее возникновения было частое Причащение Божественных Тайн. Во-первых, Сам Господь говорил о величайшей пользе этого Таинства: «Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 54). И далее: «Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Из этих слов Спасителя следует, что Господь обращает внимание на постоянство Божественного Причащения, поскольку иначе не сказал бы ядущий и пиющий, но сказал бы вкусивший и испивший. Кроме того, Он подчеркивает участие в Таинстве всех верующих. Именно так понимали эту заповедь Спасителя и свя- _______________ 82 _______________ тые Апостолы. Как убеждает евангелист Лука в Деяниях апостольских, древние христиане постоянно пребывали в преломлении хлеба (Деян. 2, 42). Таким образом, они постоянно с усердием и надеждой совер¬шали Божественную Евхаристию. Всегда, когда совершалось Таинство Божественной Евхаристии, присутствующие приобщались Святых Тайн. Проявлялась также забота и об тсутствующих болящих. К ним, как видетельствует святой мученик Иустин, посылали диаконов, чтобы причастить их1. И утешественники брали с собой в путь Святой Хлеб для причащения. Этот обычай частого причащения древняя Церковь не только сохраняла, но и законодательно закрепила. Так, восьмое и девятое апостольские правила, которые подтвердил и VI Вселенский Собор, возвещают и утверждают этот важный обычай2. И второе правило Антиохийского Собора, утвержденное также VI Вселенским Собором, рекомендует постоянное Причащение Божественных Тайн.4 И великие и богоносные отцы Церкви решительно побуждают христиан к постоянному Причащению _______________ Св. Иустин Философ. Апология 1. Ст. 67 // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 339. См.: Правила святых апостол с толкованиями. М., 1876. С. 13-14. 83 _______________ из Чаши Жизни. Василий Великий, например, в 93-м послании пишет: «И ежедневное приобщение и претворение Святого Тела и Крови Христовых хороши и полезны по Его (Господа) ясным словам: «Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную». Ибо кто сомневается, что постоянное причащение Жизни есть не что иное, как Жизнь Вечная?» Далее Василий Великий говорит, что христиане его епархии причащались в воскресенье, среду, пятницу, субботу и в другие дни — праздничные, дни поминовения святого, когда совершалась Божественная литургия. Он добавляет также, что христиане Египта хранили Святые Дары дома и причащались, когда хотели. В ту же эпоху преподобный Иоанн Кассиан, который около десяти лет провел в странствовании по монастырям и скитам Египта и записал свои впечатления, отмечает следующее: «Никогда, думаю, наши старцы не запрещали Святое Причащение, но рассуждали, что, если возможно, можно приобщаться ежедневно»1. _______________ 1 Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседование египетских подвижников. Собеседование 23: О желании добра... Гл. 21 // Писания. Изд. ТСЛ, 1993. С. 605. 84 _______________ Святитель Иоанн Златоуст строго порицал тех, кто присутствовал на Божественной литургии и не причащался: «Если бы кто, будучи позван на пир, изъявил на это согласие, явился и уже приступил бы к трапезе, но потом не стал бы участвовать в ней, то скажи мне — не оскорбил ли бы он этим звавшего его?» А такие подвижники благочестия, как Блаженный Иероним, Блаженный Августин, святитель Амвросий Медиоланский, настаивают не просто на частом, но на ежедневном причащении. И в тексте Божественной литургии дается понять, что целью Евхаристии является участие в ней всех присутствующих. Так, например, в молитве верных после чтения Евангелия священник просит: «Даждь им (т. е. верующим), всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися Святых Твоих Тайн». Херувимская песнь также готовит молящихся к Божественному Причащению: «Все мы, таинственно изображающие Херувимов и воспевающие Трисвятую песнь Животворящей Tpoице, отложим ныне всякую житейскую заботу, нам предстоит принять и причаститься Царя всех, шествующего под образом Честных Даров, окружае- мого невидимо воинством небесных Ангелов». В мо- _______________ 85 _______________ литве после совершения Таинства вновь слышим, как служащий говорит: «Якоже быти причащающимся во трезвение души, во оставление грехов». Более того, в молитве перед Божественным Причащением иерей вновь подчеркивает: «И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь и нами — всем людям». И что же может быть более ясным указанием и свидетельством.чем великий возглас священника: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите»?1 И после Причастия слышим, как священник или диакон возглашает: «Прости, приимше Божественных, Святых, Пречистых... Тайн, достойно благодарим Господа». Характерно, что и в последующие века, несмотря на многие перемены в Восточной Церкви, сохранялся священный обычай непрерывного Божественного Причащения. Церковные писатели, такие как Николай Кавасила, Иов Исповедник, Гавриил Филадельфийский, Феодор Студит, Григорий Палама, подчеркивают, как необходимо и полезно частое причащение. Послушаем, что говорит Симеон Фес- _______________ 1 Такой текст возгласа у греков. В славянском переводе отсутствует «...любовию». 86 _______________ салоникийский, живший в век разорения Константинополя1: «Мы, архиереи и иереи, да будем всегда причастниками Страшных Тайн, священнодействуя со вниманием, сокрушением сердца и исповеданием; что касается и до прочих, и они часто да приемлют Приобщение с покаянием, сокрушением сердца и готовностью души; и никто из людей богобоязненных и любящих Господа пусть не пропускает Четыредесятницы. А у кого довольно силы и внимания, и такой пусть приступает к Причастию Христову чаще, даже, если можно, и каждую неделю, особенно же люди престарелые и немощные, ибо в сем общении — наша жизнь и сила»2. Важным свидетельством того, что следует часто причащаться, являются монашеские уставы. Специальное исследование, сделанное ученым С. Сальвийе, показывает, что не только в древности, но и в средние века соблюдалась традиция частого причащения. Так, например, в IX веке преподобный Феодор Студит _______________ 1 Взятие Константинополя турками-османами произошло в 1453 г. 2 Свт. Симеон, архиеп. Фессалоникийский. О божественной молитве. § 325. О частом приобщении... // Сочинения. Спб., 1856. С. 519. 87 _______________ для того, чтобы причащаться постоянно, служил литургию ежедневно, даже находясь в заключении. Он установил по возможности ежедневное причащение и для монахов. Та же традиция сохранялась и в последующие века. В больших византийских монастырях Божественное Таинство совершалось ежедневно или по меньшей мере четыре раза в неделю и соответственно бывало причащение монахов. В уставах обычно подчеркивалось, что хорошо бы причащаться ежедневно, «но по человеческой немощи» допускалось — раз в неделю. Нескончаемая Пасха Итак, с момента возникновения Церкви в порядке вещей было частое приобщение Пречистых Тайн. Эта древняя и священная традиция не прерывалась и в новое время. Эту традицию поддерживали своим авторитетом и святостью и греческие подвижники. В конце XVIII века святитель Макарий Нотарас, митрополит Коринфский, написал знаменитую книгу «О постоянном Божественном причащении», которая имела целью «призвать к радостному обычаю древних христиан и доказать библейскими, апостольскими и отеческими свидетельствами, что спасительно для души каждого христианина часто причащаться, если он не имеет к тому препятствий». Автор прямо настаивает на этом: «Если любишь возжигать свое сердце божественной любовию и простирать ее до Христовой любви и с ней достигать и всех добродетелей, посещай часто Святое Собрание и получишь то, чего желаешь. Невозможно не любить Христа, часто причащаясь Его Святого Тела и Крови и будучи возлюбленным Христом». В 1819 году, за два года до своей мученической кончины, Григорий V, Патриарх Константинополь- : ский, писал, что «долг имеют благочестивые в каждом священном Таинстве приступать и приобщаться Животворящего Тела, потому-то и призывает их иерей: «Со страхом Божиим!..». Впоследствии он отвергал мнение тех, кто, движимый самонадеянностью, не разрешал христианам причащаться чаще, чем через сорок дней. Такую же позицию в отношении частого причащения занимал и святой Прокопий Великопещерник (1730—1800). «Как для того, чтобы жить, расти и укрепляться, человеку в течение его телесной жизни, недостаточно только родиться, но необходимо постоянно питаться, так же и христианину для того, чтобы жить, развиваться и совершенствоваться духовно, недостаточно лишь родиться в Святом Креще- _______________ 89 _______________ нии, но необходимо питаться духовно, приобщаясь постоянно Тела и Крови Господних»1. Достоин внимания тот факт, что не только в Греции, но и в других православных странах сохраняется традиция частого приобщения Святых Христовых Тайн. И в России в прошлом веке были подвижники, особенно среди клириков и монахов, которые причащались каждую неделю или даже ежедневно. Некоторые архиереи и священнослужители говорили о необходимости частого причащения. Так, святитель Тихон, епископ Воронежский , советовал священни-, кам: « Когда произносите « Со страхом...», подумайте как Христос явился по Своем Воскресении Апостолам и всем другим братьям. Знайте также, что этими словами вы призываете верующих принять Святые Тайны. И когда видите, что кто-то не подходит, пострадайте душой, поскольку в то время, как Христос зовет всех к себе и приносит в пищу Свое Пречистое Тело и Кровь, кто-то не приходит на вечерю этого _______________ 1 Е. Матфопулос. Предназначение человека. Гл. 20. Свт. Тихон Задонский (1724—1783) — выдающийся богослов, подвижник. Его нетленные мощи почивают в Задонском монастыре Воронежской епархии. 90 _______________ великого благодеяния». И далее святитель напоминает об обычае древних христиан причащаться за каждой литургией. И великий русский святой преподобный Серафим, пустынник Саровский, не только часто причащался, но был случай, когда он пребывавшей в великой скорби монахине благословил в течение какого-то времени ежедневное причащение. И Филарет (Амфитеатров), митрополит Киевский1, в течение трех последних лет своей жизни причащался ежедневно. Святитель Иннокентий, митрополит Московский2, будучи в свое время епископом Камчатским, объездил всю Восточную Сибирь, распространяя христианство среди туземцев. Его миссионерская деятельность не обходилась без скорбей: он глубоко страдал, видя, что новопросвещенные христиане не укрепляются Святыми Тайнами. Он на собственном _______________ 1 Филарет (в миру Федор Георгиевич Амфитеатров; 1779 — 1857), митрополит Киевский и Галицкий (с 1837), был известен своей подвижнической жизнью. Обретены его нетленные мощи. 2 Иннокентий (в миру Иван Евсеевич Попов-Вениаминов; 1797—1879), митрополит Московский и Коломенский (с 1868), — просветитель Сибири, Дальнего Востока и Аляски. Канонизован в 1977 г. 91 _______________ опыте убеждался, что литургия должна совершаться всегда, в случае необходимости в палатке или под открытым небом, и многократно просил у Священного Синода антиминсы для путешествующих миссионеров. После второй своей миссионерской поездки он рассказывал, что местные народности становятся крепче в вере вследствие Божественного Причащения. Очень часто и он приводил поучительный пример древних христиан. «Итак, ничто, — говорил он, — не должно нас удалять от частого Божественного Причащения»1. Поучителен и пример святого праведного Иоанна Кронштадтского. Со дня своего рукоположения он неопустительно с божественной любовью ко Христу ежедневно служил литургию и наставлял чаще причащаться Божественных и Бессмертных Тайн. Это было делом его жизни, как и многих других святых душ. Действительно, все православные святые часто приобщались Божественных Христовых Тайн. Все Свт. Иннокентий Московский. Указание пути в Царствие Небесное. Святой Иоанн Кронштадтский (1829—1908; канонизован в 1990 г.) служил литургию даже в дороге. В его храме одновременно причащалось по нескольку тысяч людей. _______________ 92 _______________ они подтверждали, таким образом, слова святителя Иоанна Златоуста: «Пасха наступает каждый раз, когда мы три или четыре раза в неделю причащаемся». Частое причащение Тела Господня, по словам святителя Григория Богослова, немощных укрепляет, здоровых радует, болезни врачует, здоровье сохраняет. Это сильнейшее оружие, согласно тому же святому отцу, соделывает причащающегося более терпеливым и выносливым в скорбях, горячим в любви, более тонким в знании, наиболее готовым к послушанию, наиболее чутким и быстрым в действии даров благодатных. По этой причине древняя Церковь установила в течение Великой Четыредесятицы, когда Божественная литургия не положена ежедневно, совершать литургии Преждеосвященных Даров, чтобы таким образом христиане укреплялись и были более мужественными в брани с мысленным врагом (Матфей Властарь1). Об этом свидетельствует история духовной брани святых подвижников. Из истории Церкви Матфей Властарь — византийский канонист, солунский иеромонах; умер около 1360 г. Главный его труд — Синтагма, или «Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах». _______________ 93 _______________ известно, что мученики безбоязненно шли на казнь, укрепленные Божественными Тайнами. В переломные моменты государственных нестроений Чаша Христова укрепляла душу православного народа и помогала мужественно перенести все испытания. Этот святой церковный обычай следует возродить "И и нам, нынешним православным христианам, и приложить все силы к его распространению. Невозможно, конечно, совершить это в одночасье, но все мы должны трудиться в данном направлении, все делать для воплощения этой великой заповеди Господней. _______________ Два возражения _______________ Есть некоторые христиане, которые говорят: «Мы не чувствуем необходимости причащаться». Но какие же они христиане? Как возможно вести истинную христианскую жизнь без насущного Хлеба Жизни? Господь наш Иисус Христос говорил об этом не один и не два раза, но многократно (Ин. 6), поскольку знал, что найдутся такие христиане, которые будут равнодушны к Хлебу Жизни. Необходимо уяснить для себя: невозможно быть христианином, зная лишь «Верую», избегая лишь смертных грехов (не убей, не укради). Горе нам, если мы ограничимся этим. Как невозможно телу прожить без пищи, так душа поги- _______________ 94 _______________ бает без постоянного и необходимого питания от даров Божественной Евхаристии. Другие же говорят: «Божественное Причащение есть нечто великое и страшное, и поэтому как мы, немощные и грешные, можем часто приступать к Святой Чаше?» На это возражение очень мудро отвечает святитель Макарий Нотарас: «Что Божественное Причащение есть великое и страшное Таинство и что оно требует жизни чистой, никто не сомневается... Но только приобщающиеся Святого Тела и Честной Крови Господа нашего воспринимают освящение через Божественные Тайны». Неоспоримо в этой связи мнение святителя Иоанна Златоуста: «Не говорю никакой грешник, но никто остающийся грешником, пусть не приближается к Тайнам, то есть нераскаянный, поскольку знаю, что все мы склонны ко грехам и никто не может похвалиться, что имеет непорочное сердце. Однако не то страшно, что не имеем сердечной чистоты, но то, что не приступаем ко Христу, который силен нас очистить». Святитель Макарий Нотарас поясняет: «Если поразмыслим хорошо, то поймем, что невозможно взойти к совершенству без постоянного Божественного Причащения Святых Тайн, поскольку без него и любви нельзя достигнуть, без любви же — послу- _______________ 95 _______________ шания Владычным заповедям, без послушания же — совершенства. Но если кто не решается причащаться часто и приступает через каждые сорок дней? Поступающие так приобщаются через сорок дней как совершенные или как грешники и несовершенные? И если как совершенные, то должны причащаться чаще, по своему усмотрению; если же как несовершенные, то все равно должны приобщаться чаще, чтобы стать совершенными. Поскольку если младенец не входит в возраст мужа без телесной пищи, тем более не взойдет к совершенству душа без духовной пищи». Если же причащаться, будучи грешником, то есть нераскаянно, то непозволительно причащаться не только через сорок дней, но и раз в год, как отмечает святитель Иоанн Златоуст: «Не является смелостью и дерзостью причащаться часто, но — причащаться недостойно, пусть даже раз в год. Мы же столь жалки и глупы, что весь год совершаем грехи и не учимся очищаться от них, полагаем же, что достаточно для нашего очищения того, что не причащаемся часто, и дерзко смелы перед Телом Христовым; и не предполагаем, что распявшие Христа лишь раз Его распяли, но оттого, что раз Его распяли, [разве] меньший грех соделали? И Иуда лишь раз Его предал и из-за этого не согрешил? Нет, нет». И далее говорит: «Итак, кого _______________ 96 _______________ мы должны возлюбить? Причащающихся раз в год? Или причащающихся много раз? Или причащающихся редко? Нет, ни тех, кто причащается раз в год, не восхвалим, ни тех, кто много раз, ни тех, кто причащается редко, но восхвалим тех, кто причащается с чистой совестью, с чистым сердцем и безукоризненной жизнью. Которые таковы — пусть причащаются всегда, которые же не таковы — недостойны причащаться ни разу в году». Итак, в какое время мы должны прибегать к Святому Причащению? Лучшим «временем» для нашего причастия является чистая совесть. Те же, кто удаляет себя регулярно от Животворящей Чаши, должны еще раз послушать, что говорят святые Макарий и Никодим в 3-й главе книги «О постоянном причащении»: «Все дурное в жизни христиан является след ствием редкого причащения: поскольку тот, кто затягивает с причащением, никакой подготовки (через пост и молитву) не совершает, ведет рассеянную жизнь, не хранится строго от лукавых мыслей, постольку затягивание приводит к падению в немощь и охлаждает ревность в благочестии и божественной любви: промежуток времени дает свободу проводить в духовном расслаблении свою жизнь, не иметь страха в душе, скромности в чувствах и хранения в движе- _______________ 97 _______________ ниях, но совершенно развязывает человека в пище и словах и в неприличном взоре и слухе, и он становится подобным лошади, не имеющей узды, и всегда впадает в бездну греха. Все это случается с медлящими причащаться». «Сколькие, будучи достойными насколько возможно, медлят причащаться! Удивляюсь, как они смогут воспринять освящение и благодать Божественных Тайн?» — вопрошает Николай Кавасила. «Как смогут они угасить пламя страстей, если не причащаются Непорочных Тайн, изгоняющих всякую немощь, усмиряющих суровую брань плоти и умертвляющих страсти». — пишет святитель Кирилл Александрийский. «Как они могут очистить ум свой? Просветить разум? Украсить все силы душевные, не причащаясь. Тела и Крови Господа нашего, Который является истинным очищением, истинной красотой, истинным освящением и благородством души?» — спрашивает святитель Иоанн Златоуст. «И как возможно избежать мысленного фараона и Египта — горького и преследующего греха, если они не запечатлены и не означены Честной Кровью Христовой? — недоумевает святитель Григорий Богослов. — И как они зажгут в своих сердцах божественную любовь, духовную радость, божественный _______________ 98 _______________ мир и прочие плоды и дары Святого Духа, не прича- щаясь Тела и Крови возлюбленного Сына Отца, Единосущного Духу Святому, Который есть сущая радость и мир наш, по словам Апостола, и источник всех благ?» «Я изумляюсь и удивляюсь, как могут христиане в . настоящее время праздновать воскресный день или другие праздники года и радоваться духовно истин- ной радостью, если они не принимают постоянно Святое Причастие, которое есть повод и причина для праздника и торжества». «Итак, верно, что непостоянно причащающиеся упускают (о несчастье!) все небесные и божественные блага и к тому же нарушают заповеди Господниы, как мы говорили раньше, и правила апостольские и Соборов, и всех святых, к которым мы обращались; и повинны вплоть до отлучения от Церкви, которое установили божественные Апостолы и Антиохийский Собор». «Они дали свободу и место диаволу, откладывая Причастие, чтобы он ввергнул их в различные грехи и другие искушения, — говорит святитель Кирилл Александрийский. — Удаляющие себя от Церкви и Причастия становятся врагами Божиими, а демонам — друзьями». _______________ 99 _______________ Если нас удержать от привычной еды хотя бы один день, это покажется нам большим уроном, мы будем роптать и с нетерпением ждать трапезы. Если мы воздерживаемся от духовной небесной Трапезы и раз, и два, и весь месяц, то не считаем это злом. О великая дерзость, совершаемая нынешними христиа¬нами по отношению к своему телесному и духовному устроению! — поскольку одно со всей любовью заключают в объятия, другого же совершенно не желают. Некоторые боголюбивые христиане расходуют большие деньги, претерпевают многие трудности, неудобства, чтобы побывать в Иерусалиме и поклониться Животворящему Гробу Господню, в других святых местах, чтобы польстить своему чувству гордости, называя себя паломниками к святыням. Слышат, что в каком-нибудь отдаленном месте открыли мощи святого, с большим рвением спешат поклониться им. В этом, конечно, нет ничего предосудительного. Но для того, чтобы причаститься Пречистых Тайн, припасть к Святая Святых, не нужно ни тратить деньги, ни преодолевать трудности дальних дорог, а всего лишь совершить исповедание с сокрушением и истинное приуготовление. Но вкусив Святые Дары, человек освящается, перерождается и становится единонрав- _______________ 100 _______________ ным со Христом. Однако при такой, казалось бы, легкости приобщения, многие пренебрегают Святым Причастием. Наконец, есть люди, оставляющие причащение на последний момент. Но кто же знает час своей смерти? Есть ли уверенность, что у нас будет мирная кончина и что на смертном одре мы будем в сознании? Ни в коем случае нельзя откладывать этого великого долга. И в болезни не надо ждать ухудшения. Может случиться так, что человек впадет в беспамятство, а в таком случае Святая Церковь воспрещает Причащение, ибо Святая Пища не для мертвых, она — для живых. Нечего слушать лукавого, дающего недобрые советы, чтобы удалить нас от Таинства и оставить непричащенными. Упаси нас, Боже, от такой отсрочки! _______________ Вместо заключения _______________ Евхаристическая поэзия Божественная Евхаристия, как великое Таинство, стала источником вдохновения для поэтов. На протяжении многих веков — со времен мучеников и катакомб, от византийской эпохи до сегодняшнего дня — слагаются гимны в честь Тайной вечери. Вдохновен- _______________ 101 _______________ ные певцы веры посвящали свою лиру всеблагому Таинству Любви Христовой. Из византийских поэтов сладкопевец Косьма Маиумский посвятил Божественной Евхаристии канон Великого Четверга. Своим сердцем, преисполненным священных чувств, он как бы оказывается в иерусалимской горнице, чтобы воспеть «странствия Вла-дычня» и «безсмертную Трапезу» (ирмос 9-й песни канона). Он ублажает учеников, причащавшихся «избавительною всего рода человеча... веселия чашею» за Евхаристией, спасающей весь человеческий род, где священнодействует Великий Архиерей. Послушайте, как звучит один из вдохновенных тропарей великого песнопевца, прославляющего Премудрость Божию — Христа, уготовавшего душепитательную Трапезу и принесшего Свою Плоть и Кровь как источник бессмертия верующим: Тайноводяши други Своя, Душепитательную уготовляет Трапезу, Безсмертия же воистину Мудрость Божия Растворяет Чашу верным. _______________ 1 Канон Великого Четверга // Служба Великого поста. Т. 2. М, 1985. 102 _______________ Эти гимны источают глубокое благочестие и являются в то же время превосходными поучениями: «Тайной Трапезе в страсе приближившеся вси чистыми душами Хлеб приимем, спребывающе Владыце». Песнопевец проясняет смысл духовного приготовления: «Да никтоже, о вернии, Владычния вечери тайноненаучен, никтоже отнюдь, яко Иуда, льстивно да приступит к Трапезе». В поэтическом ключе воспевал Святую вечерю и преподобный Симеон Новый Богослов. «От скверных устен...» — начинает он свой знаменитый гимн, включенный в Последование ко Святому Причащению. Он желает держать и целовать ноги Иисуса «и струями слезными, яко многоценным миром, сия дерзостно помазати». Его глубочайшее желание — причаститься Непорочных Тайн, которыми «оживляется и обожается» всякий причащающийся. Он страшится по грехам своим остаться во время вечери без Христа: «кроме Тебе, Живодавца, дыхания моего, живота моего, радования моего». Он верует, что тепло кающихся Христос очищает, просвещает и делает причастниками Своего Света и Божества. И с чувством непоколебимой веры добавляет: «Сия р щц ,остна творят мя, сия вперяют мя, Христе мой. И дерзая Твоим богатым к нам благодеянием, радуяся вкупе и трепе- _______________ 103 _______________ ща, огневи причащаюся, трава сыи, и странно чудо, орошаемь неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи»1. Подобные переживания описывает и другой византийский гимнограф — святой Симеон Метафраст. Обращаясь к Господу после Причащения, он говорит: «...Огнь сый и опаляяй недостойныя, да не опалиши мене, Содетелю мой». Он просит этим священным огнем попалить лишь терния прегрешений, пройти во все части тела: в утробу, в сердце — и просветить пятерицу чувств. И возглашает свое благочестивое желание: «Очисти, и омый, и украси мя, удобри, вразуми и просвети мя». И еще просит соделать его селением Духа Божия, а не селением греха, огнем, от которого отбежит всякая страсть; просит соделать его сыном света . Кроме этих смиренных монахов, любимое Таинство воспевает и коронованный поэт — византийский император Лев Премудрый. Известный по прекрасным славословиям на утрени, он составил по алфавиту и тропари ко Святому Причащению. В прошлом веке Молитвы ко Святому Причащению. Благодарственные молитвы по Святом Причащении. _______________ 104 _______________ историк и филолог Спиридон Забелиос в своем исследовании о средневековом эллинизме (1852) характеризовал Таинство Божественной Евхаристии как «наставление наилучшее и удивительнейшее в истории, святыню премудрости и сокровищницу откровения». «Православная Евхаристия, — добавляет он, — является подобающей Богу драмой богоявления, поэзией, отстоящей настолько от падшего мира, насколько Восток отстоит от Запада... В этом всеискусном явлении дух твой воспаряет в страну высокую совершенной тишины и гармонии... ты дышишь дыханием вечности, становишься обоженным и участником общих страданий человечества и во время, как разворачивается этот священный призыв, источаешь слезы, идущие от сердца, каждая капля которых есть дар вдохновения, мудрости и добродетели». Божественная Евхаристия, по словам того же писателя, является Божественной трилогией, включающей три неразрывные части: поучение, Жертву и Приобщение. «Они образуют три великие ступени, по которым должен пройти каждый на пути искупления». И он завершает: «Человеческое око не способно увидеть, уста не опишут небесный и ангельский свет, изливающийся богато в нашем православном Таинстве. Соборность в нем достигает вершины в высочайшей _______________ 105 _______________ степени. В нем Создатель и создание, ограниченное с Безграничным соединяются... В нем Незримый яв¬ляется, Слово воплощается, творение обновляется, высшее с низшим собеседует. Страшная драма, присутствующая между двумя вечностями, прошлым и будущим, между землей и небом! Драма изумительная, в трех вещах которой, как в одном теле истории, от начала до конца сохранилось гармоничное искусство, доносится истинная мудрость будущего. После такой драмы ничто другое, более совершенное, не может впредь явиться». Подобный духовный подъем и божественная радость доступны не только поэтам. Каждый христианин, приступающий к Хлебу Жизни, может испытать сходные чувства, когда приближается к Чаше с раскаянием и желанием быть со Христом. И к этому должно стремиться, поскольку это Царское Таинство, подаренное нам беспредельной любовью Божией, есть высшее из Таинств, чудеснейшее из чудес. Оно — наше оружие и лекарство. Оно — пища наша и питие. Оно — хлеб наш и кровь наша. Оно — жизнь наша. Через него Божественный Учитель таинственно перелил нам Честную и бесценную Кровь Свою, жизнь жизни нашей. Без нее мы умираем самой худшей из смертей — духовно, доходим до _______________ 106 _______________ того, что становимся мертвецами душой. Почему же мы забываем об этом? Стремимся же к этому освежающему источнику мы, голодные и жаждущие, со священным трепетом, как олень на источники водные, с «сердцем горящим» , как ученики, вкушавшие хлеб в Эммаусе из рук Божественного Иисуса. Поможем и другим нашим братьям, утомленным путникам жизни, приблизиться к Господней Чаше, чтобы они обрели покой, почувствовали облегчение, заполнили пустоту сердца, избавились от душевной смуты. Это наш святой долг и обязанность — помочь каждому православному христианину понять, каким исключительным, каким особенным, поистине божественным даром он обладает. Возлюбленный читатель, твоя святая обязанность позаботиться о том, чтобы все православные христиане, насколько это возможно, познали сладость и силу Божественного Причастия. Несчастен тот, кто не чувствует необходимости очищаться духовно и приобщаться Святых Христовых Тайн. Счастлив тот, кто живет желанием причащения и делает все для принятия Хлеба Жизни, лекарства бессмертия. _______________ Примечания _______________ ____Правило 8. Аще епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священного списка при совершении приношения не причастится, да представит причину, и аще есть благословна, да будет извинен. Аще же не представит, да будет отлучен от общения церковнаго яко соделавшийся виною вреда народу... ____Правило 9. Всех верных, входящих в Церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до конца, яко безчиние в Церкви производящих, отлучати подобает от общения церковнаго.1 Толкование Зонара. Настоящее правило требует, чтобы во время совершения Святой Жертвы все пребывали до конца на молитве и Святом Приобщении, ибо тогда и от мирян требовалось, чтобы постоянно причащались. Также достойно особого внимания то, что наша Святая Церковь считает обязательным и присутствие на божественном священнодействии всех верных. 28-е правило VI Вселенского Собора постановляет, что если христианин без крайней необходимости, по нерадению или халатности, отсутствовал, не имея уважительной причины, на Божественной литургии в течение трех воскресений подряд, то он отлучается от Церкви. _______________ 1 См. книгу: Правила святых Апостол с толкованиями. М., 1876. С. 13-14. 108 _______________ __________________________________ Содержание_______________ Что такое Святое Причащение? Бесценное сокровище 3 Становление Таинства Евхаристии 5 Живительные прообразы 9 Крепость мучеников 11 Жертва 16 «Во Христе» 23 Хлеб Жизни — истинная пища 25 «В воспоминание» 32 Характерные черты Евхаристии 36 ЧАСТЬ 2 Как готовиться к Святому Причащению? Пред Непорочным Телом 41 «Со страхом и верою» 45 Да испытывает же себя человек! 50 «Станем добре» 53 _______________ 109 _______________ ЧАСТЬ 3 Что нам полезно Источник даров 58 Духовные дары Евхаристии 64 Единение и обожение 68 «Церковь — Тело Христово» 70 Сладчайшие плоды 74 Непостижимое богатство 77 ЧАСТЬ 4 Как часто можно приступать к Святому Таинству? Свидетельства святых отцов 82 Нескончаемая Пасха 88 Два возражения 94 Вместо заключения Евхаристическая поэзия 101 Примечания 108 _______________ _________________________ Православная литература в переводах с новогреческого в изданиях Свято-Троицкой Сергиевой Лавры I. Вышли из печати: 1. Митр. Иерофей (Влахос). Одна ночь в пустыне Святой горы. 1993; 2-е изд.: 1997. 2. Краткий словарь новогреческой литературы /Сост. Н. Г Николау. 1993; 2-е изд.: 1997. 3. М. Мелинос. Я говорил со святым Нектарием.1995. 4. Святой Иоанн Русский. Житие и чудеса. 1995. 5. Старец Паисий Святогорец. Преподобный Арсений Каппадокийский. (Житие и чудеса). 1997. 6. Архим. Илия (Мастрояннопулос). Чаша бессмертия. (Божественная Евхаристия). 1997. II. Выходят в свет: 1. Проф. Н. Василиадис. Таинство смерти. (Монография). 1998. 2. Митр. Иерофей (Влахос). Православная духовность. 1998. 3. Архим. Нектарий (Антонопулос). Возвращение. (О Таинстве покаяния). 1998. 4. Старец Паисий Святогорец. Письма. 1998. III. Находятся в производстве: 1. Старец Иосиф Афонский. Письма. 2. Образы современных святогорцев. (Серия). _______________ ______________________________ Издательский отдел Свято-Троицкой Сергиевой Лавры предлагает свои издания в московском книжном магазине «Измайлово» Часы работы: 10.00-14.00 15.00-19.00 Выходной — воскресенье. Адрес: г. Москва, Измайловская площадь, д. 2. Проезд: м. «Измайловская». Тел. 165-92-71 с 10.00-19.00. Автоответчик: 19.00-10.00. _______________ Свято-Троицкая Сергеева Лавра Лицензия № 030708 от 23.10.96 г. Формат 70x100/32. Печать офсетная. Тираж 5000 экз. Заказ № 324 Отпечатано в типографии Патриаршего издательско- полиграфического центра, г. Сергиев Посад.