E-mail: prichastie777@yandex.ru

Церковь –Тело Христово _____________________________________________________________________________ Святитель Иоанн Шанхайский _____________________________________________________________________________ "Неоднократно в Священном Писании Церковь называется Телом Христовым. "Радуюсь в страданиях моих о вас... за Тело Его, еже есть Церковь" (Кол. 1, 24), пишет о себе апостол Павел. Апостолы, пророки, благовестники, пастыри и учители, говорит он же, "даны Христом на дело служения, в созидание Тела Его" (Ефес. 4, 11-12). В то же время в Тело и Кровь Христовы прелагаются хлеб и вино за Божественной литургией, и верные причащаются их. Так установил Сам Христос, причастивший Своих апостолов за Тайной вечерей со словами: "Приимите. ядите: сие есть тело Мое; пийте от нея вси, сия бо есть кровь Моя нового завета" (Матф. 26, 26-28). Как же одновременно Телом Христовым является и Церковь, и Святые Тайны? Верные и сами являются членами Тела Христова - Церкви, и причащаются Тела Христова в Святых Тайнах? И в одном и в другом обстоятельстве наименование "Тело Христово" употребляется не в переносном, а в самом действительном значении сего слова. Мы веруем, что святые Тайны, сохраняя вид хлеба и вина, суть истинное Тело и истинная Кровь Христовы. Также веруем и исповедуем, что Христос, Сын Бога Живаго, придя в мир грешные спасти, стал истинным человеком, и плоть Его, восприятая от Девы Марии, была настоящей человеческой плотью; что теолм и душой Христос был истинным человеком, во всем подобным остальным, кроме греха, оставаясь в то же время истинным Богом. Божеское естество не умалилось и не изменилось у Сына Божия при Его воплощении, как и у человека природа не изменилась при том, а полностью сохранила все свои человеческие свойства. Неизменно и неслиянно, навеки, "нераздельно и неразлучно" соединились в Едином Лице Господа Иисуса Христа Божество и человечество. Вочеловечился Сын Божий, чтобы людей сделать причастниками Божественного естества (2 Петр. 1, 4), чтобы падшего в грех и смерть человека освободить от них и сделать бессмертным. Соединяясь со Христом, мы восприемлем Божественную благодать, дающую человеческой природе силу для победы над грехом и смертью. Господь Иисус Христос указал людям путь победы над грехом своим учением и дарует вечную жизнь, делая их участниками вечного Его Царства Своим Воскресением. Чтобы восприять от Него ту Божественную благодать, необходимо теснейшее с Ним общение. Привлекая к Себе Божественной любовью и соединяя их с Собой, Господь соединил друг с другом возлюбивших Его и пришедших к Нему, объединив в Единую Церковь. Церковь есть единство во Христе, теснейшее единение со Христом всех право верующих в Него и любящих Его и единение их всех через Христа. Состоит Церковь из земной ее части и небесной. Сын Божий пришел на землю и вочеловечился, чтобы возвести человека на небо, сделать его снова жителем рая, вернув ему первоначальное состояние безгрешности и целости, и соединить с Собой. То совершается действием благодати Божией, подаваемой через Церковь, но нуждается и в усилии самого человека. Бог спасает падшее Свое творение Своей к нему любовью, но необходима и любовь человека к своему Творцу, без которой невозможно ему спастись. Устремляясь к Богу и прилепляясь к Господу своей смиренной любовью, душа человека получает силу, очищающую ее от грехов и укрепляющую на борьбу с грехом до полной победы. В той борьбе участвует и тело, ныне являющееся вместилищем и орудием греха, но предназначаемое быть орудием правды и сосудом святости. Бог сотворил человека, вдохнув богоподобный дух в созданное Им сперва из земли одушевленное тело. Тело должно было быть орудием покорного Богу духа. Через него дух человеческий проявляет себя в вещественном мире. Дух через тело и его отдельные члены открывает свои свойства и качества, которые Бог дал ему, как своему образу, почему и тело, как проявление образа Божия, является и именуется "по образу Божию созданною нашею красотою" (стихира на погребении). Когда первозданные люди духом отпали от Своего Творца, тело, до сих пор покорное духу, через душу воспринимая веления его, перестало подчиняться ему и стало стремиться господствовать над ним. Вместо Закона Божьего в человеке стал господствовать закон плоти. Грех, отсекши человека от источника жизни - Бога, рассек также и самого человека. Нарушилось единение его духа, души и тела, смерть вошла в него. Душа, не напояясь струями жизни, не могла передавать их телу. Тленным стало тело, томление стало уделом духа. "Прилепляясь Господеви един дух есть с Господом" (1 Кор. 6, 17). Тело человека же соединившегося с Господом должно быть орудием Господним, служить для исполнения Его воли и стать частью великого Тела Христова. Причащающиеся с благоговением, любовью и готовностью принести себя на служение Ему тесно соединяются с Ним и становятся орудием Его Божественной воли. "Ядый Мое тело и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем", изрек Господь (Иоан. 6, 56). Соединяясь с Воскресшим Господом и через Него со всей Присносущей Троицей, человек почерпает от Нее силу для вечной жизни и сам становится бессмертным. "Якоже Мя посла живый Отец и Аз живу Отца ради, и ядый Мя и той жив будет Мене ради" (Иоан. 6, 57). Все верующие во Христа и соединившиеся с Ним преданием себя Ему и принятием благодати Божией совокупно составляют Церковь Христову, Глава Коей есть Сам Христос, а входящие в Нее - Ее члены."

_____________________________________________________________________________ Архимандрит Илья (Мастрояннопулос). Перевод с новогреческого. «ЧАША БЕССМЕРТИЯ». По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. _____________________________________________________________________________ Отец Церкви Николай Кавасила в знаменитой книге «Семь слов о жизни во Христе» поучает христианина, как соединиться со Христом через Таинство таинств. Последуем же за мыслью этого богомудрого мужа. «Приступим к Трапезе тайной, через которую станем причастниками Непорочного Тела и Честной Крови Господа. От Божественного Причастия черпает христианин духовную жизнь с величайшей силой. Никто не может представить для человека счастья высшего, чем участие в этом великом Таинстве. Оно не просто касается лучшей жизни: в Причастии мы получаем не только дары Святого Духа, но принимаем Самого Воскресшего Господа, великого нашего Благодетеля, храм Его, внутри которого есть все духовные дары. Несомненно, Господь присутствует во всех Таинствах нашей Церкви. Он присутствует и в тех, кто участвует в Таинствах, и передает благодать Свою разными путями. Однако если Господь приведет верующего к Божественной Евхаристии и даст ему как духовную пищу Тело Свое и Кровь Свою, то человек преобразуется. До момента Причастия человек есть глина. После Божественного Причащения он перестает быть глиной, принимает царский вид, становится телом Царя Христа. Какое счастье может быть больше этого? Согласно с обещанием, данным Господом, через Божественное Причащение Сам Господь живет в нас и мы — в Нем. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6, 56). Когда же Христос пребывает в нашем сердце, какую еще нужду будем иметь? Возможно ли тогда, чтобы мы лишились когда-либо истинного блага? Что можно возжелать более Христа? Он и обитатель наш, и обитель наша, так что блаженны мы в обители, блаженны и потому, что сами сделались обителью для Него. Какого же духовного блага недостает нам, когда мы имеем такую связь с Господом? Когда войдем в это духовное озарение, как возможно быть связанным с тщетностью и порочностью мира? Какие лукавство и грех могут устоять перед богатством духовных благ? Никакое зло не войдет в наше сердце, когда Христос исполнит нас Своим присутствием, и пройдет в глубины нашей души, и будет господствовать глубоко в нас, и окружит нас со всех сторон. От внешних нападений лукавого нас защитит живущий в нашем сердце Христос. Он вновь изгонит из нас любое зло, поскольку Он — обитатель, наполняющий Собой всю обитель, то есть нашу душу. Мы принимаем не часть Христа, но всего Христа. Имеем не какой-то духовный луч или слабый свет, но принимаем в нашу душу само духовное солнце и становимся единым духом со Христом, поскольку тело, и душа, И все силы тут же становятся духовными... Божественное, вышнее (горнее) господствует над низшим, человеческим. И как говорит Апостол Павел о Вос¬кресении: «Чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Кор. 5, 4); и в другом месте: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). О Таинство великое и непознаваемое! Как возможно соединить ум Христов с нашим собственным умом, волю Его — с нашей собственной волей, Тело Его — с нашим собственным телом, Кровь Его — с нашей собственной кровью? Каков же ум наш, когда владеет нами ум Христов, и воля наша, когда подчиняется Его блаженной воле?! Каково наше тело — персть, которая очищается в пламени Христовом?! Сколь велико Таинство Божественной Евхарис¬тии! Оно возводит человека к самой вершине благ, потому здесь — предел всякой человеческой ревности1. Ибо в этом Таинстве Сам Бог соединяется с нами в союз полный и совершенный»2. В другой своей книге премудрый фессалоникийский отец, предлагая толкование Божественной ли¬тургии, выделяет следующие важные моменты. «Связь Таинств с Церковью верных не символическая, но подобна связи между сердцем и членами тела, корнем и ветвями и, как говорил Господь, между виноградом и виноградными лозами. Поскольку здесь существует не только общее или аналогичное подобие, но некая тождественность этих двух понятий. Тайны есть Тело и Кровь Христовы. И в Церкви Господней они действительно образуют Пищу и Питие верным. И когда примешь в себя их, они не превращаются в плоть человеческую, как любая другая пища, но причастники изменяются от них, так как верх одерживает сильнейшее. Ведь железо, если бросить его в огонь, само становится огнем, а не огонь железом. И когда воспламенится железо, оно не кажется железом, но огнем, поскольку оно имеет свойство скрываться в огне. Так и с Церковью Христовой: если сможет кто увидеть ее духовными очами, то различит, что в соответствии с тем, насколько она соединена с Ним, насколько заключает в себе Его Плоть, является не чем иным, как Телом Господним». _____________________________________________________________________________ 1 Т.e. всех человеческих желании и стремлении. 2 Свт. Николай Кавасила, архиеп. Фессалоникийский. Семь слов о жизни во Христе. Слово 4-е. М.: Паломник, 1992. С. 76.