| ||
 | ||
|
|
Векторы духовности
_____________________________________________________________________________ Архимандрит Рафаил (Карелин) Книга «ВЕКТОРЫ ДУХОВНОСТИ», глава Святое Причащение (сокращено). Православное издательство «Лествица» 2003 г. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ «В этой книге отражена не только история Церкви в виде записи, очевидца — апостола Луки, но внутреннее состояние христиан, которое можно выразить одним словом — святость. Что служило центром духовной жизни учеников Христа после Его распятия и воскресения? Что давало и силы к непрестанной молитве, к деланию добра, самоотверженному служению братьям, часто мученическому подвигу? Чем поддерживалась та небесная любовь в их сердцах, которую Господь сравнил с огнем, принесенным на землю, а апостол Павел называл высшим даром благодати, большим, чем пророчества и чудотворения? Изучая книгу «Деяния апостолов» и немногие дошедшие до нас творения преемников апостолов, мы можем прийти только к одному выводу: эту силу давало им постоянное причащение Святых Тайн Тела и Крови Спасителя. В книге апостолов сказано об учениках Христа, что они были в молитве и преломлении хлеба — так называлась Евхаристия; при этом добавлено: «всегда, постоянно». Церковь родилась в схождении Духа Святого, росла в пламени гонений. Были времена, когда за одно имя «христианин» присуждали к изгнанию, ссылке и смерти, когда людей, остававшихся верными Христу, подвергали самым изощренным пыткам, в сравнении с которыми сама смерть казалась милостью. Язычники выслеживали, где они собираются на молитву. Устраивали на них засады, как охотники на зверей; были случаи, когда все христиане, застигнутые на богослужении, там же предавались смерти. Что влетело их к общей молитве, ради которой они презирали смерть и готовы были идти на мучения? Ответ один — Высшая драгоценность в этой и в будущей жизни — Тело и Кровь Христа Спасителя. Когда мы читаем древние мартирологии, то видим, что последним желанием мучеников было причастие Господне перед смертью Святых Тайн, и они умоляли своих братьев по вере, родственников или даже стражу каким-нибудь способом принести им Святые Дары. Нам могут возразить, что духовный уровень тех людей нельзя сравнить с нашим, и поэтому часто причащаться нельзя. Но ведь частое причащение само было важнейшим фактором для поддержания того духовного уровня христианских общин. Кроме того, причастие — это всегда великое снисхождение Бога к немощи человека. В книге Иова написано, что Господь даже своих ангелов видит несовершенными, а пророк Исайя сравнивал нашу человеческую правду с грязным бельем женщины. Перед Богом все мы грешники, все мы малые дети, все мы нуждаемся в помиловании. Иоанн Златоуст говорит: «Что значит быть достойным Святых Тайн? — Это увидеть свое недостоинство». Если бы даже ангел захотел причаститься не по милости Божией, а по чистоте своего ангельского естества и безгрешности своего служения, то он был бы отвергнут; другими словами, причастие неизмеримо выше не только человеческого, но и ангельского достоинства. Здесь главное покаяние. Священник вовсе не самовластный распорядитель человеческих душ, его действия должны протекать в русле канонов. Уже Григорий Богослов указывал, что священство — это не самовольная магистратура, которая считает законом каждое свое слово. Причастие называют «хлебом жизни». Может ли священник отказаться дать хлеб голодному. Причастие — небесное врачевание наших душ. Может ли пастырь сказать: «За то, что ты больной, я лишаю тебя лекарства». Мы считали постоянное служение литургии духовным подвигом, молитвенным предстоянием за весь мир, а по логике таких духовников оказывается, что в частом причащении они не приобретают благодати, а теряют уважение к Таинству. По свидетельству Иоанна Златоуста и других отцов, служебных привилегий в принятии Таинств не существует, и священнослужитель причащается не как имеющий особые права, как бы вознесенный своим саном над остальными людьми, а как кающийся грешник. Мы не можем привести примеров того, что люди, причащающиеся редко, относятся с большим благоговением к святыне, более смиренны и усердны к молитве, чем те, которые причащаются часто; напротив, духовная жизнь таких людей, как огонь в лампаде, в которую не наливают постоянно елея, угасает; их душа грубеет, дичает и как бы обрастает твердой корой бесчувствия. Апостол Павел в 1-ом послании к Коринфянам повелевает Коринфской Церкви извергнуть, т. е. лишить литургического общения человека, пребывающего в тяжелом грехе. Здесь ап. Павел употребляет грозные слова, похожие на проклятия: «предать его сатане». Лишение причастия — это предание грешника во власть сатаны, но не для гибели, а для покаяния и исправления. Человек, лишенный причастия, остается беззащитным перед демоническими силами. Он испытывает состояние богооставленности. Это крайняя мера для того, чтобы человек мог почувствовать, испытать и понять в этом тяжелом опыте ужас вечной гибели — предание сатане. В патерике написано, что когда святой старец заклинанием велел демону ответить, чего он боится больше всего, тот ответил: «Чем вы омываетесь (Таинство крещения), что вы носите на себе (крест) и что вы едите (причастие), но последнее для нас страшнее всего». Итак, для демона самое страшное, а для человека самое спасительное — это причастие. И поэтому демон стремится препятствовать человеку подходить к Святой Чаше. В апостольских правилах указано, что те, кто во время литургии не причащаются, должны подойти к предстоятелю (епископу или священнику) и объяснить причину такого поступка. Сама Церковь представляет собой литургический организм, а причастие — как бы сердце Церкви. Мистический центр, единства человека с Богом и христиан друге другом, источник духовных сил и любви. Кроме самовольного и незаконного отлучения причастников от Святых Тайн, некоторые священнослужители доходят до того, что вообще на литургии не причащают никого, кроме себя самих, совершая этим одно из самых тяжких церковных преступлений. В таких случаях священник поступает как вор, так как он ворует принадлежащее по праву причастие у своих прихожан, ворует душу у Бога и отнимает Бога у людей. Литургия — это богослужение, на котором преподается народу Таинство причастия. А если оно не преподается, то теряет свой смысл. Священник не преподает Св. Тайны, а играет в литургию. Это все равно, что собрать голодных людей и сказать, что достаточно того, что они посмотрели на пищу, а есть ее им запрещается. |
