| ||
 | ||
|
|
ИСТИНА ПРЕВЫШЕ ВСЕГО
__________________________________________________________________________________________________ «Я есть путь и истина и жизнь» (Иоан. 14.6). «Я есть хлеб жизни... Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Иоан. 6.57). __________________________________________________________________________________________________ Блажен кто вкушает от хлеба любви, который есть Иисус. А что вкушающий любви вкушает Христа, сущего над всеми Бога, о сем свидетельствует Иоанн, говоря: «Бог есть любовь» (Иоан. 4.8,16). Сын Человеческий воплотился и пришел в мир научить людей новой вере – вере любви. «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоан. 15.12). «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7.12). Господь пришел в мир, чтобы искупить душу человеческую от рабства греха Кровью Своею и мукою Крестною, а грехи ее взять на себя. «Господь для того и стал Богочеловеком, чтобы принести Жертву, могущую нас очистить, - говорит Иоанн Златоуст, - Жертву, могущую умиротворить расстоящееся, соединить Небо и землю, примерить человека с Богом, с братом своим и с самим собой. Дабы умиротворить то, что на Небе и на земле, дабы тебя соделать другом Ангелов, дабы примирить тебя с Богом всяческих, дабы из врага и противника сделать тебя другом... Ради мира к брату твоему Жертва сия». На Тайной Вечере Господь называет Кровь Свою - Кровью Нового Завета ибо этой Кровью искуплен человек от власти диавола, этой Кровью упразднена смерть, этой Кровью заключен Новый Завет, а питающийся от этой Крови - становится сонаследником Царства Его, соединяется со Христом и приобретает Жизнь Вечную. «Кровь Нового Завета родила нас к Жизни Вечной, приблизила нас к Богу» (Еф. 2.13). Господь причащая учеников своих на Тайной Вечере сказал: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое… Пейте от нея вси. Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26.26-27). И утверждает эти слова заповедью: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лук. 22.19). А далее сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан. 14.15). Кто любит Меня, того напитаю Телом и Кровью Своими и он «жить будет Мною». «Я есть хлеб жизни... Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Иоан. 6.49-56). «Ибо как ветвь не может приносить плоды сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не прибудете во Мне. Я есть Лоза, а вы ветви, кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон» (Иоан. 15. 4-6). Апостолы приняв заповеданные Господом Таинства, не стали подвергать их сомнительными домыслами, «так как слово Христово непреложно, а наше чувство легко обольщается» (бл. Фиофилат), но веруя всему исполняли их. Деяния Апостольские сообщают нам, «что христиане каждый день единодушно пребывали в храме и преломляя по домам хлеб (т.е. причащаясь), принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и имея милость ко всему народу» (Деян. 2.46). Церковь Христова родилась с того момента когда в день Пятидесятницы, апостолы Христовы впервые совершили Божественную Литургию и причастившись Тела и Крови Христовых, на всех сошел Дух Святой просвещающий всякую плоть. Ибо причащаясь Тела и Крови Христовых – христианин причащается Духа Святого и в Духе Христовом соединяется со Христом. Из литургии: «да будет Причастие Святого Духа со всеми вами». Так как целью христианской жизни, - говорил Серафим Саровский, - есть стяжание Святого Духа, то непрестанно Причащаясь Святых Христовых Таинств, человек непрестанно пребывает в Духе Святом – в Духе Истины и Любви. «Бесспорно установлено, что в ранней Церкви причастие всех верных за каждой Божественной Литургией было самоочевидной нормой. Евхаристия и называлась и переживалась как Таинство Церкви, Таинство собрания, Таинство единства. Евхаристия есть трапеза Господа, приходящего в Церковь в Духе. «Да едите и пиете за трапезой Моей в царствии Моем» (Лк. 22:30). Евхаристия есть пир Агнца, на котором мы, предвосхищая второе Его славное пришествие, пьем и едим с Ним, и Он вкушает с нами новое вино в царствии Своем» (Прот. Н. Афанасьев, “Трапеза Господня”). Собираясь на Трапезу Любви христиане первых веков даже представить себе не могли, как можно не причаститься святых Христовых Таинств, когда принесена Господом Бескровная Жертва – это было равносильно Иудином предательству - предательству Любви Господней. Поэтому не причащающийся за Божественной Литургией отлучался от Церкви Христовой, как сам себя отсекший от Любви Христовой, от единства Тела Христова являемого в Литургии. А святые Апостолы как просветители и законодатели Веры Христовой, закрепили это в Правилах апостольских. Так 9-е апостольское Правило гласит: «Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения Церковного». И чтобы не было изменено ни слова в том, что через Апостолов утвердил Господь, было сказано: «Аще ангел, пришед с небесе, благовестит вам, не яко же мы благовестихом, да будет анафема» (Гал. 1.8). Святитель Иоанн Златоуст строго порицал тех, кто присутствовал на Божественной литургии и не причащался: «И как позванный на пир бесчестит пригласившего, если сядет за трапезу и не приобщится ее, так и присутствующий на Литургии бесчестит Божественную Трапезу, удаляясь от нее». Кто не причащается, но лишь присутствует на литургии, не понимает, зачем он пришел и даже оскорбляет само Таинство. Святой Никодим Святогорец говорит: «Если мы внимательно рассмотрим Божественную и Священную Литургию, то увидим, что вся она от начала до конца имеет цель и смысл причащение собравшихся верных христиан». «Приносится на Престол хлеб и вино, но в Божественной Литургии, Духом Святым, оно превращается в Тело и Кровь Христа. И люди, вкусив Тело и Кровь Христову, приобщаются к Божественному Естеству так, чтобы вошел в дом души их Господь и душа стала Храмом Божиим. О, какое это великое счастье! Господь входит в грешную душу и испепеляет в ней все беззакония, и делается душа человека Домом Божьим. И так, оставил нам Спаситель как бы завещание совершать Литургию и вкушать его Животворящее Тело и Кровь. Литургия – это дивный подарок Иисуса Христа. Литургия – это мост, по которому можно пройти в жизнь вечную. Помните – это завещание Иисуса Христа! Идите этим золотым мостом, который спасет от пропасти ада. Не слушайте, возлюбленные, тех людей, которые бегут от чаши Спасителя. Это несчастные, заблудшие, жалкие люди, вдали от реки Христовой, они падают в пропасть. Дорогие мои, любите Божественную Литургию, считайте для себя потерянным тот день своей жизни, в который не удалось быть за Литургией, особенно в праздник. Святой Иоанн Златоуст говорит, что Божественная Литургия есть великий чудный дар; ангелы Божие завидуют нам, людям, которым даровано счастье – вкушать Божественное Тело и Кровь»,- говорил св. Иоанн Кронштадтский. В молитве Господней говорится: «Отче наш… Хлеб наш насущный подавай нам на всяк день». «С прошением совмещено заповедание, возлагающее на христиан обязанность столь ныне упущенную ежедневного приобщения Святым Тайнам. Сказав на всяк день, Господь выразил этим, что без сего хлеба мы неспособны провести ниже одного дня в духовной жизни. Сказав днесь, выразил этим, что Его должно вкушать ежедневно, что преподание его в протекший день недостаточно, если в текущий день не будет он преподан нам снова» (Св. Игнатий Брянчаниннов, «Аскетическая проповедь» т.4, стр.248). Св. Василий Великий говорит: «Хорошо и приполезно каждый день приобщаться и принимать св. Тело и Кровь Христову. Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником жизни ни что иное значит, как жить многообразно? Впрочем, пусть приобщается четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пятницу и в иные дни, если бывает память какого святого» (Тв. св. Василия Вел., Серг. Лавра, 1901г., стр.186). Да и повеление Самого Иисуса Христа совершать Евхаристию в Его воспоминание побуждает христианина как можно чаще приступать ко св. Причащению. Уклонение же от частого приобщения святых Таин есть, по свидетельству св. Иоанна Златоуста, «делом диавола». Св. Иоанн Кронштадский говорил: «Что сделали люди с верою истинною, которую Христос принес с небес, со всем учением Его, с таинствами богоучрежденными? Они исказили их до неузнаваемости, а некоторые отвергли их, а на место Его учения поставили свое измышление, как книжники и фарисеи» («Живой колос съ духовной нивы», 1909г., стр.70). Как пришедши во плоти Богочеловек укорял законников и фарисеев говоря: «Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. ...вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Мня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15.6-9; 16.13). Так и ныне есть законники и фарисеи, затворяющие Царство Небесное человекам, запретами и устрашениями не допускающие ко святому Причащению – попирая заповедь Божию, творения святых Отцов Церкви, апостольские Правила, а уча людей учениям, заповедям человеческим, т.е. сомнительным преданиям «старцев», лживо выдавая их за предания Церкви. Хороши предания старцев если они не противоречат учениям Церкви, а если противоречат, то это ересь. Причина духовного падения народа заключается не только в его нравственности, но больше вины на тех которые поставлены были «приумножать Кровь Христову в мире» т. е. заботиться о том, чтобы было как можно больше причастников жизни, чтобы как можно больше людей соединились ко Христу. Они же напротив «разгоняли овец паствы Господней», лишая народ Христа, а себя Царства Божьего. «Кроме самовольного и незаконного отлучения причастников от Святых Тайн, некоторые священники доходят до того, что вообще на литургии не причащают никого, кроме себя самих, совершая этим одно из самых тяжких церковных преступлений. В таких случаях священник поступает как вор, так как он ворует принадлежащее по праву причастие у своих прихожан, ворует душу у Бога и отнимает Бога у людей. Причастие называют «хлебом жизни». Может ли священник отказаться дать хлеб голодному. Причастие — небесное врачевание наших душ. Может ли пастырь сказать: «За то, что ты болен, я лишаю тебя лекарства» (Арх. Рафаил (Карелин) «Векторы Духовности»). Святой Серафим Саровский говорил, что в последнее время многие архиереи так онечистивятся, что будут отвергать главный догмат веры - самого Христа, Его Пречистое Тело и Кровь, являющее единство и любовь во святой Чаше. И еще говорил: «Мне убогому Серафиму Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия: Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божьей и другие духовные лица отступят от чистоты Православия и за это господь тяжко их накажет. Я убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим и языком чтут Меня, а сердца их далеко отстоят от Меня» (Серафим Саровский «О судьбах России»). А Никодим Святогорец говорил: «Те же священники, которые не причащают христиан, с благоговением и верой приступающих к Божественному Причащению, судятся от Бога как человекоубийцы». «Мы в настоящее время, по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла и общению человека с Богом, до того дошли, что можно сказать, почти вовсе удалились от истинно христианской жизни. …Произошло это оттого, что мы удалились от простоты первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние до того разумели…» – говорил св. Серафим Саровский. В результате такого «просвещения» вместо детской доверчивости «кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф. 18,4) и открытости сердечной к Господу, к его Таинствам, появляется запугивание и устрашение, строгость и нерадение. Вместо любви и стремления ко Христу, появляются человеческие мудрования о достойности и недостойности, о подготовленности и неподготовленности. Вместо сердечной, непрестанной молитвы, которой должен жить каждый христианин, появляются обязательные молитвенные правила. Вместо того, чтобы всю нашу жизнь, без остатка, отдать Христу, чтобы вся наша жизнь была непрестанной подготовкой к участию в Евхаристии, чтобы вся наша жизнь была стремлением ко Христу, к Его Чаше, появляются правила и условия для причащения. Забыв слова св. Иоанна Златоуста, что «все уклоняющее нас от святого Причащения – есть делом диавола». «Просмотрите все церковные каноны и правила, и вы нигде не найдете, чтобы Церковь обязывала особые посты перед Причастием. Есть только те посты которые учредила Мать Церковь, т.е. среда, пятница и посты года о которых все верующие знают. В I-е века христиане причащались на вечерях, во время еды или же после еды, которые назывались Агапии. Также сам Спаситель наш не преподал святое это Таинство после трехдневного поста, но после вечерней трапезы о чем мы читаем во святом Евангелии. Как известно I-е христиане причащались за каждой Божественной Литургией каждый день, впрочем как и нам сейчас следовало бы поступать. Что же они постились всю свою жизнь, даже вопреки 64-му апостольскому Правилу, которое запрещает по субботам, кроме Великой субботы и по воскресениям поститься? Конечно же нет. А постились они тогда когда повелевала Церковь, т.е. среда, пятница и посты года», - пишет иеромонах Николай (Афонский). «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст» (Мф. 15, 11). «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем, не едим ли, ничего не теряем» (1-е Кор. 8,8). «К свободе призваны вы, братья, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу» (К Гал. 5,13). Священник вовсе не самовластный распорядитель человеческих душ, его действия должны протекать в русле канонов. Уже Григорий Богослов указывал, что священство — это не самовольная магистратура, которая считает законом каждое свое слово. А с возникновением в церкви идеи «посвящения», сан священника, становится «особой кастой с четкими духовными и даже мистическими различиями, так что клирики не только могут, но и должны причащаться часто, в то время как мирянам это не разрешается, клирикам позволено не держать трехдневного поста перед причастием, а вот для мирян это грешно» («Святая святым» прот. Александр Шмеман). |
