| ||
 | ||
|
|
ТАИНСТВО ЖИЗНИ
__________________________________________________________________________________________________ Господь наш Иисус Христос, есть основание, краеугольный камень, Единой, Святой, Соборной и Апостольской Православной Церкви. «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3.11). На прочном основании на Теле Своем Святом Господь создал Церковь Свою и «юже стяжал Еси Честною Своею Кровию». Отдавая Тело и Кровь Свою Святую за грехи всего мира, дабы верующий в Него не погиб но имел жизнь вечную. Созидая Церковь Свою, Господь устанавливает на Тайной Вечери святейшее Таинство Нового Завета – Евхаристию. Подавая хлеб ученикам своим, Он сказал: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое за вас и за многих ломимое во оставление грехов» и подавая чашу с вином, сказал: «Пейте от нея вси. Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов …сие творите в Мое воспоминание» (Мф. 26, 26-27). Литургия – это трапеза любви на которую Господь созывает всех верных и любящих Его, вкусить бесценный и Божественный дар любви предлагая в пищу Себя - Тело и Кровь Свою, как залог и источник Своей Любви. Литургия – это служба, благодаря которой совершается и продолжается то дело, ради которого пришел на землю Иисус Христос – спасения падшего мира. Искупая грешную душу, Кровью Своей Святою, от рабства греха. «На Тайной Вечери Господь также раскрывает ученикам Своим, что Евхаристия, есть таинство единства и любви. Спаситель молится о соединении и единстве верующих в Него: «Да будут все едины, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, да будут и они в Нас едино … Я в них и Ты во Мне; да будут совершенны во едино…» (Иоан. 17. 21-23). Для нас, раздельных и обособленных, это соединение по образу Троицы, Единосущной и Нераздельной, возможно только во Христе, в Его Любви, в единстве Его Тела - в общении Его чаши. Для телесно-духовного существа, каким создан человек, нет иного пути и средства к соединению с Богом, - как то открыл нам Сам Господь: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем» (Иоан. 6. 49-56)». Таинство Тела и Крови Христовых есть «основание и духовная сила Церкви живущей этими Таинствами. Именно Таинство Евхаристии есть святая святых Церкви – источник чаемого возрождения, в этом восхождение Церкви к Трапезе Господней, в Его Царствие». Сила Любви Господней подаваемая в Таинствах столь велика, что приступающий к ним с верой и покаянием, получает оставление грехов, исцеление от недугов и обновление человеческого естества, жаждущий - насыщается, плачущий – утешается, немощный – укрепляются верой, обогащается надеждой и приобретает любовь. «Святые Дары заключают в себе великую силу, ибо они суть Тело и Кровь Господа Бога Слова Вседержителя Иисуса Христа, присуществленные на литургии из хлеба и вина Духом Святым, поэтому они сами исправляют, исцеляют, освящают каждого, приступающего к великому таинству»,- говорил св. Иоанн Кронштадтский. Поэтому все святые угодники Божие, понимая силу и необходимость частого причащения для духовного совершенствования, стремились к постоянному соединению с Богом через Тело и Кровь Его. И они приобретали в Таинствах духовные силы, крепость веры, мир и любовь. Они знали, что без Хлеба Жизни, без Причастия, невозможна духовная жизнь в пустыне мира сего. Потому, что «как невозможно телу прожить без пищи, так и душа погибает без постоянного и необходимого питания от Даров Божественной Евхаристии». «Если поразмыслим хорошо, то поймем, что невозможно взойти к совершенству без постоянного Божественного Причастия Святых Таин, поскольку без него и любви нельзя достигнуть, без любви же – послушания Владычным заповедям, без послушания же – совершенства»,- говорил святитель Макарий Нотарас. И так без Божественного Причащения мы напрасно трудимся. «Ибо как ветвь не может приносить плоды сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не прибудете во Мне. Я есть Лоза, а вы ветви, кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон» (Иоан. 15, 4-6). Но только «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывают во Мне и Я в нем» (Иоан. 6, 56). И учащайте прошение Небесного Хлеба, молясь так: «Отче наш… Хлеб наш насущный подавай нам на всяк день... С прошением совмещено заповедание, возлагающее на христиан обязанность столь ныне упущенную ежедневного приобщения Святым Таинам. Сказав на всяк день, Господь выразил этим, что без сего хлеба мы неспособны провести ниже одного дня в духовной жизни. Сказав днесь, выразил этим, что его должно вкушать ежедневно, что преподание его в протекший день недостаточно, если в текущий день не будет он преподан нам снова. Ежедневная нужда в нем требует, чтобы мы учащали это прошение и приносили его на всякое время: нет дня, в который бы не было необходимо для нас употреблением и причащением его утвердить сердце нашего внутреннего человека» (Св. Игнатий Брянчаниннов, «Аскетическая проповедь» т.4, стр. 248). Пред Своими учениками Господь заповедует всему миру говоря: «ПЕЙТЕ ОТ НЕЯ ВСИ…»! (Мф. 26, 26-27) – от Чаши Спасения. «Кто жаждет приди и пей»! «И жить будете Мною»! «И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем»! (Лук. 22, 29-30). И святые Апостолы разнесли в мир эту величайшую Тайну спасения мира. Так по свидетельству Апостола Луки в Деяниях апостольских христиане «постоянно пребывали в преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2.42). При этом все участвующие в литургии приобщались Святых Христовых Таин, а не участвовавший без причины в евхаристическом собрании отлучался от Церкви, как сам себя отсекший от органического единства Тела Христова, являемого в Литургии. «Если мы внимательно рассмотрим Божественную и Священную Литургию, то увидим, что вся она от начала до конца имеет цель и смысл причащение собравшихся верных христиан... Напрасно совершается ежедневная литургия, потому что вы не причащаетесь. Напрасно мы стоим в святилище, и никто не подходит, чтобы принять причастие»,- говорит св. Никодим Святогорец. Поэтому, кто не причащается, но лишь присутствует при литургии, не понимает, зачем он пришел и даже оскорбляет само Таинство: «Скажи мне, если кто-либо, будучи позван на трапезу, омывает руки, возлегает, но затем не участвует в ней, не оскорбляет ли он позвавшего его? Не лучше ли ему вообще не приходить? Точно так же поступаешь и ты: ты пропел вместе со всеми гимн, исповедал, что достойным не должно удаляться вместе с недостойными – как же тогда остался со всеми и не участвуешь в трапезе? Говорят: я недостоин. Однако тогда ты недостоин и общения в молитвах»,- говорит св. Никодим Святогорец. «Господь нас призывает взойти на небеса, на трапезу великого и чудного Царя, а мы отказываемся, и медлим, и не спешим, и не стремимся к этому. И какая тогда надежда на спасение нам остается? Мы не можем сказать, что нам препятствует болезнь или естество, но недостойными делает нас только наше нерадение»,- говорит св. Иоанн Златоуст. Поэтому кто не причащается Тела и Крови Господних за Литургией, тот не может иметь даже надежды на спасение. Господь Иисус Христос так сказал об этом в Святом Евангелии: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6, 53). «Такое страшное таинство может ли кто не употреблять, кроме человека, лишенного вовсе ума и чувств»,- изумляется св. Иоанн Златоуст. «Как смогут они угасить пламя страстей если не причащаются Непорочных Таин, изгоняющих немощь, усмиряющих суровую брань плоти и умерщвляющих страсти», - пишет святитель Кирилл Александрийский. «Как они могут очистить ум свой? Просветить разум? Украсить все силы душевные, не причащаясь Тела и Крови Господа нашего, которые являются истинным очищением, истинной красотой, истинным освящением и благородством души?» – спрашивает святитель Иоанн Златоуст. «И как они зажгут в своих сердцах божественную любовь, духовную радость, божественный мир и прочие плоды и дары Святого Духа, не причащаясь Тела и Крови возлюбленного Сына Отца, Единосущного Духу Святому, который есть сущая радость и мир наш, по словам Апостола, и источник всех благ? - недоумевал святитель Григорий Богослов. - Я изумляюсь и удивляюсь, как могут христиане в настоящее время праздновать воскресный день, или другие праздники года и радоваться духовно истинной радостью, если они не принимают постоянно Святое Причастие, которое есть повод и причина для праздника и торжества». Св. Василий Великий поучал, что «хорошо и приполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову. Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником жизни не что иное значит, как жить многообразно? Впрочем, пусть приобщается четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пятницу и в иные дни, если бывает память какого святого» (Тв. св. Василия Вел. , Серг. Лавра, 1901, ч.б, стр. 186). Да и повеление самого Иисуса Христа совершать Евхаристию в Его воспоминание побуждает христиан как можно чаще приступать ко Святому Причащению. А причащаясь мы соединяемся со Христом, оказываемся частью Его Тела, освящаемся Его святостью приобретая мир и любовь как залог нашего спасения. Раскрывая необходимость частого Причащения св. Никодим Святогорец написал книгу, «О частом Причащении пречистых Таин Христовых», в которой, основываясь на Писании, Творении Святых Отцов и богослужебной традиции показывает, что причащаться необходимо как можно чаще. Те же, кто утверждают обратное, либо вовсе не читали Писаний и Святых Отцов, либо прочитав, не уразумели их, либо не верят в Величие, Святость и Спасительную силу Святых Христовых Таинств. Такие люди утверждают, что часто причащаться могут только священники, но на это св. Никодим отвечает: «Чин священника состоит в том, чтобы быть орудиями приношения и совершения Божественных Даров через нисхождение Святого Духа. Но во время Причащения священники не имеют никакого отличия от мирян или монахов, разве только то, что священники преподают, а миряне приобщаются». Здесь же он пишет: «Те же священники, которые не причащают христиан, с благоговением и верой приступающих к Божественному Причащению, судятся от Бога как убийцы». Некоторые настаивают, что мы недостойны часто причащаться, что Святое Причастие является вещью страшной и, чтобы принимать его, жизнь человека должна быть святой, совершенной и ангельской. На это св. Никодим отвечает, что «свят один лишь Бог, а мы получаем святость от Него, участвуя в Его святости. Это происходит, в том числе благодаря Евхаристии. А для участия в Евхаристии самым главным условием является покаяние». Для св. Никодима: «человек становится достойным причащения, только причащаясь. Потому что мы не можем победить свои страсти и очистить от них душу без вкушения Тела и Крови Христовых. И побеждая их с Божественной помощью, подаваемой в Евхаристии, мы становимся более и более достойными этой Евхаристии. Те же, которые не причащаются часто, попадают в замкнутый круг: они не причащаются, потому что считают себя недостойными, и тем самым все больше и больше становятся недостойными, потому что все больше и больше одолеваются страстями. Без частого Причащения, мы не можем освободиться от страстей и вознестись к высоте бесстрастия. И если мы не причащаемся честного Тела и Крови нашего Господа часто, (если возможно, то и каждый день), не сможем освободиться от мысленных фараонов». |
